智敏·慧華金剛上師開示錄枝末無明
因根本無明動搖真如本覺，忽然起念，
就發展成“三細”、“六粗”的“枝末無明”，為迷妄無明。
三細
(1)無明業相：一切眾生與諸佛之體性本無差別，共融於法界，⋯⋯
亦即真如本覺一心；依根本無明而成動相，
猶如一潭清水微動而起波浪。此時尚無能所及主客之分別，
即為迷界之原始狀態。此即“三細”中之第一相，稱為“無明業相”。
覺體本不動，依不覺而有動，動則有苦，乃有四聖六凡、
身心世界、山河大地，依分別而幻顯。
華藏祖師開示：“應修'不動心'”，
實因最初無明妄動，即為無始以來受苦之主因。
(2)能見相：本覺初動，如幻而生業相；由無明業相一轉，
而生能見、能照、能緣的主觀作用。此為“三細”之第二相，
即“能見相”。由此又可體認，倘初心不動，則無如波之業相，
亦無能見相及身心世界、六道流轉。
(3)境界相：為“三細”之第三相。既有主觀能見、能照之作用，
遂於幻中現客觀境界，稱為“境界相”。若無主觀之“能見相”，
客觀境界當隨之而滅。如鏡之有能照作用，故能映現萬物；
同理，有能見之“見分”，遂有所見之“相分”。
六粗
(1)智相：對所見“境界相”起分別、愛惡、取捨，
不知心初動之“三細”皆自心幻現，遂成“俱生法執”，
為與生俱來對法的執著。為“六粗”第一相。
(2)相績相：依於“智相”，對境界由愛惡而生苦樂，
順其愛惡則生樂，不順其愛惡則為苦，起心動念相續不斷，
遂成“分別法執”。為“六粗”第二相，名為“相續相”，又稱“相續心”。
(3)執取相：依於“相續相”，對愛惡境界所起之苦樂堅持執著之，
遂生“俱生我執”，乃與生俱來的“我執”，即有“我”去感受愛惡苦樂境界。
(4)計名字相：對“執取相”加深堅持執取，而建立種種名字、
言句，以設定其各種美醜、冤親之分別，遂生“分別我執”，
即由我執而起種種分別。於六粗中為第四“計名字相”。
(5)起業相：依於“計名字相”所分別之美醜、愛惡，
起更深的執著，美者、愛者起追求、取著，醜者、憎者起憎惡、
捨離，由是而生起身、口二業，謂之“起業相”。
(6)業系苦相：依因果定律，既造業必受報，遂令我等之精神，
束縛於色身之內，輪迴於六道之中，
枉受種種生老病死及無盡身心之苦，無有窮盡，名“業系苦相”。
總說
枝末無明的六粗，前四相“智相”、“相續相”、“執取相”、
“計名字相”屬於“惑、業、苦”三道中的“惑”；第五“起業相”屬於“業”；
第六“業系苦相”為“苦”。因方惑而造業，因為造業而受苦。
所有“三細”、“六粗”的無明，皆是由於根本無明動搖真如本覺，
致發生業相與主、客、能、所，相續分別，堅持執著，遂造業、
受苦，輪迴六道，無有止盡。故知，眾生一切的苦，
皆由最初一念妄動而起。因此，欲超出六道，返本歸元，
唯有修“不動心”，隨順真如覺性，安住本來不動、無差別、
無對待、無能所，而證本來。
一乘三乘，性相分途
一乘法：屬無上部密法，依體性修，
即依諸佛成證之方法而修，為究竟道。
三乘法：屬下三部密法，依事相修，即依眾生習慣而修，為方便道。
“一乘法門”與“三乘法門”，雖然最終目標，
同為令一切如母有情離苦得樂，願證究竟佛果，
但因下手處不同，成就之時間則有天地之殊。
若依“三乘法門”由“枝末無明”之業、苦下手，如尋枝摘葉，
不但十分辛勞，且今日摘、明日又生，窮劫方斷業樹之根。
若從“根本無明”下手，
一念相應即永斷無明，返本歸元，證入法性。
智敏．慧華金剛上師︰
禪宗三祖僧璨大師《信心銘》云：“歸根得旨，隨照失宗。”
“歸根”即歸於真如體性，念念隨順真如，無相、無念、無住，
能所一如，超出體用，證悟歸元，而得宗門妙旨。
若仍有“能覺照之我”、“覺照之作用”、“所照之境界”，落於能所，
則失頓宗之旨。原始法界，無佛無眾生，真心本來不動，
六道有情、三寶三根本之體性，平等不二，共融於法性，
恆寂恆照，不生不滅，無任何惑業煩惱，惟妙樂光明，自在逍遙。
只因最初一念妄動，遂至能所角立，才現如今之身心世界，
將法界圓滿整體之法性，分別為無數個體之精神，
虛妄生滅於六道輪迴中，枉受無量痛苦，無有窮盡。
大師又說：“眼若不睡，諸夢自除。”此喻心眼若不動、不昧、
不染六塵八識，則六道輪迴之夢自除。
又云：“心若不異，萬法一如。”萬法本自如如，
因心乃異，如山不自高，水不自深，只因心存種種差別，
則千差萬別競起。若持心不動如大地、如虛空，無能所分別，
則法界萬象，無非真如實相。
