枝末無明

智敏·慧華金剛上師開示錄枝末無明
因根本無明動搖真如本覺，忽然起念，
就發展成“三細”、“六粗”的“枝末無明”，為迷妄無明。
三細
(1)無明業相：一切眾生與諸佛之體性本無差別，共融於法界，⋯⋯
亦即真如本覺一心；依根本無明而成動相，
猶如一潭清水微動而起波浪。此時尚無能所及主客之分別，
即為迷界之原始狀態。此即“三細”中之第一相，稱為“無明業相”。
覺體本不動，依不覺而有動，動則有苦，乃有四聖六凡、
身心世界、山河大地，依分別而幻顯。
華藏祖師開示：“應修'不動心'”，
實因最初無明妄動，即為無始以來受苦之主因。
(2)能見相：本覺初動，如幻而生業相；由無明業相一轉，
而生能見、能照、能緣的主觀作用。此為“三細”之第二相，
即“能見相”。由此又可體認，倘初心不動，則無如波之業相，
亦無能見相及身心世界、六道流轉。
(3)境界相：為“三細”之第三相。既有主觀能見、能照之作用，
遂於幻中現客觀境界，稱為“境界相”。若無主觀之“能見相”，
客觀境界當隨之而滅。如鏡之有能照作用，故能映現萬物；
同理，有能見之“見分”，遂有所見之“相分”。
六粗
(1)智相：對所見“境界相”起分別、愛惡、取捨，
不知心初動之“三細”皆自心幻現，遂成“俱生法執”，
為與生俱來對法的執著。為“六粗”第一相。
(2)相績相：依於“智相”，對境界由愛惡而生苦樂，
順其愛惡則生樂，不順其愛惡則為苦，起心動念相續不斷，
遂成“分別法執”。為“六粗”第二相，名為“相續相”，又稱“相續心”。
(3)執取相：依於“相續相”，對愛惡境界所起之苦樂堅持執著之，
遂生“俱生我執”，乃與生俱來的“我執”，即有“我”去感受愛惡苦樂境界。
(4)計名字相：對“執取相”加深堅持執取，而建立種種名字、
言句，以設定其各種美醜、冤親之分別，遂生“分別我執”，
即由我執而起種種分別。於六粗中為第四“計名字相”。
(5)起業相：依於“計名字相”所分別之美醜、愛惡，
起更深的執著，美者、愛者起追求、取著，醜者、憎者起憎惡、
捨離，由是而生起身、口二業，謂之“起業相”。
(6)業系苦相：依因果定律，既造業必受報，遂令我等之精神，
束縛於色身之內，輪迴於六道之中，
枉受種種生老病死及無盡身心之苦，無有窮盡，名“業系苦相”。
總說
枝末無明的六粗，前四相“智相”、“相續相”、“執取相”、
“計名字相”屬於“惑、業、苦”三道中的“惑”；第五“起業相”屬於“業”；
第六“業系苦相”為“苦”。因方惑而造業，因為造業而受苦。
所有“三細”、“六粗”的無明，皆是由於根本無明動搖真如本覺，
致發生業相與主、客、能、所，相續分別，堅持執著，遂造業、
受苦，輪迴六道，無有止盡。故知，眾生一切的苦，
皆由最初一念妄動而起。因此，欲超出六道，返本歸元，
唯有修“不動心”，隨順真如覺性，安住本來不動、無差別、
無對待、無能所，而證本來。
一乘三乘，性相分途
一乘法：屬無上部密法，依體性修，
即依諸佛成證之方法而修，為究竟道。
三乘法：屬下三部密法，依事相修，即依眾生習慣而修，為方便道。
“一乘法門”與“三乘法門”，雖然最終目標，
同為令一切如母有情離苦得樂，願證究竟佛果，
但因下手處不同，成就之時間則有天地之殊。
若依“三乘法門”由“枝末無明”之業、苦下手，如尋枝摘葉，
不但十分辛勞，且今日摘、明日又生，窮劫方斷業樹之根。
若從“根本無明”下手，
一念相應即永斷無明，返本歸元，證入法性。


智敏．慧華金剛上師︰
禪宗三祖僧璨大師《信心銘》云：“歸根得旨，隨照失宗。”
“歸根”即歸於真如體性，念念隨順真如，無相、無念、無住，
能所一如，超出體用，證悟歸元，而得宗門妙旨。
若仍有“能覺照之我”、“覺照之作用”、“所照之境界”，落於能所，
則失頓宗之旨。原始法界，無佛無眾生，真心本來不動，
六道有情、三寶三根本之體性，平等不二，共融於法性，
恆寂恆照，不生不滅，無任何惑業煩惱，惟妙樂光明，自在逍遙。
只因最初一念妄動，遂至能所角立，才現如今之身心世界，
將法界圓滿整體之法性，分別為無數個體之精神，
虛妄生滅於六道輪迴中，枉受無量痛苦，無有窮盡。
大師又說：“眼若不睡，諸夢自除。”此喻心眼若不動、不昧、
不染六塵八識，則六道輪迴之夢自除。
又云：“心若不異，萬法一如。”萬法本自如如，
因心乃異，如山不自高，水不自深，只因心存種種差別，
則千差萬別競起。若持心不動如大地、如虛空，無能所分別，
則法界萬象，無非真如實相。

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圖 1.


歸根得旨 隨照失宗
慧律法師:
歸根就是回歸見性的根本大法。得旨：
得到佛的心這個宗旨，叫做歸根得旨。
樹木有根，諸位！見性大法就是所有修行的根，
有了根就慢慢成長。
你開悟、大悟，你任何的種種的方便都是開悟，
具足有正見的人，行一切法，
都與佛的心相應，歸根得旨。
歸根得旨，就回歸見性的根本大法，根，
見性就是我們的根本法，
得佛的心這個宗旨的話，
這個就不得了，就是見性開悟了。
[ 隨照失宗，]
如果你不這麼做，隨著你的照，
就是能緣的根，跟所緣的境，
一直產生生滅的意識心，叫做隨照。
照，我們的根對境叫做照。
如果你沒有回歸到沒有能所的見性大法，
你現在追尋於根塵生滅的緣起，
那麼，便失宗。
失去不二法門的宗旨，叫做失宗，
失去不二、當下的宗旨。
再講一遍：歸根得旨，隨照失宗，
回歸見性根本大法，
就會得到了佛的心法的宗旨。
如果你不這麼做，讓根塵攀緣不斷，
這個照，把這個一念清淨心，
化作無量的生滅意識心，
就會失去不二、見性大法的宗旨。
這一段的意思最重要的就是：
當你窮溯到眾生、
一切事和一切理最究竟處的時候，
你就徹見森羅萬象真實的面目。
所以，《楞嚴經》，佛講的：
一切的識心分別，跟外在的山河大地、宇宙，
都是如來藏性所遺留物，遺留的東西。
如來藏性本來就無一物；
但是，因為我們緣起，借重四大這個色身，
我們的觀念錯誤，所以，我們活得很痛苦。
我們這個色身從哪裡來？向著大地借來的。
父母親還沒有結婚前，父親、母親借重能量；
父母親結婚以後，生了我們，
我們每天要吃蔬菜啊，
小時候要喝牛奶，吃蔬菜、水果，
太陽照射，然後新陳代謝，
我們這個色身，地、水、火、風，
是向大地借來的，而我們誤認為這個是「我」。
諸位！借來的東西就一定要還。對不對？
這個大自然是很公平的，
就像你去圖書館借一本書，
這圖書館借來的書不是你的，
看完這一本書要怎麼樣？要還人家。
我們這個色身，父母生了我們以後，
向大地借來的能量，蔬菜、水果、陽光、
種種的養分，產生了胺基酸、蛋白質，
種種的支持生命的能量。
可是，有一天，你向大地借的東西要怎麼樣？
要歸還。所以，死亡是大自然的常態，
它是大自然的法則，
沒有任何人可以改變，包括佛陀。
佛陀知道說：緣起無自性，一切法無我，
佛陀在開採永恆的般若智慧心，
就是我們所講的法身。
佛陀知道，我們的生命它不會斷，
因為我們有法身慧命；
而這個色身，
聖人來示現也要消失，不只是佛陀。
當你開悟見性，就徹見了森羅萬象、
大宇宙的永恆性相，
了解大宇宙，也不過是地水火風空見識；
有的翻譯成地水火風空根識。
地水火風空見識，大宇宙的真相就是這些元素，
這元素緣起了，就變成一個人；
這元素緣起了，就變成一棵樹；
這元素緣起法，
藉著種種條件，就變成一張桌子，
所有的動物、植物，這個物質的世界，
或者是有心靈的眾生，不能離開七大：
地、水、火、風、空、見、識。
簡單講：緣起無自性，
一切法無我的意思就是說：
我們這個大宇宙，就是地水火風空見識構成的，
不是構成動物，就是構成植物，
統統是緣起，統統是無自性；
而我們妄執了這個緣起的四大為「我」，
所以，一天到晚要為這個色身很忙很忙，
很忙！對不對？當你見性的時候，
你就見到了大宇宙的性相，
你就掌握到禪的宗旨。
所以，莊子說：至人用心若鏡，不將不迎，
應而不藏。這意思就是說：功夫到家的人，
心就像鏡子，來、去都不著痕跡，
來不著、去不留。不將不迎，
不將不迎就是我們來跟去，
「迎」就是迎來；「將」就是送去，
沒有什麼來去。應而不藏，
隨時來隨時應，隨時起妙用；
但是，它的體沒有什麼增減，沒有什麼增減。
我們如果不知道，要追逐這個假相，
就喪失了禪的無相無住的宗旨了。
這一句的意思就是說：
我們要回歸見性根本大法，
佛的宗旨、佛性的宗旨；
如果你不這麼樣子，隨照失宗，
「照」就是根塵相對，一直攀緣，
那麼，就失去不二、當下解脫的法門。

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圖 1.


心就像鏡子，來、去都不著痕跡，
來不著、去不留。不將不迎，
不將不迎就是我們來跟去，
「迎」就是迎來；「將」就是送去，
沒有什麼來去。應而不藏，
隨時來隨時應，隨時起妙用；
但是，它的體沒有什麼增減，沒有什麼增減。

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窮竟法性畢竟空隨緣顯現不思異
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