是法住法位 世间相常住
当我们一念不起，放下妄想、分别、执着时，
是诸法住法位。此刻无住、无念、无着，
常住于涅槃。虽有一念，没有二念，
因之，诸法如如不动。世间相常住，是说诸法不迁不移，
永远住于现相的当时、当念，没有来去，生灭。

憨山注: 是法住法位等者。以佛称性说法。
谓之海印森罗常住用。其所说之法。皆不动本际。
故住法位。以住法位故。世间相即常住实相。
是则无有一法非真实者。道场所证如此而已。
所谓本住法。乃实智也。
言是法者。即前所知之法。所以常无性者。
由住真如正位故。以缘生无性。缘起即真。
由即真故上云无性。言法位者。即真如正位。
故智论说。法性、法界、法住法位。皆真如异名。
世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。
若解无常之实。即无常而成常矣。
常与无常。二理不偏。故涅槃况之二鸟。
今于道场。证知一切世间无常即真常理。
犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。
以方便力假以言说。一尚假说。况有二三。
清凉云。上法字指诸法。下法字指真如。
言一切诸法皆住真如正位理中。既住于中。
全体即如。性常相亦常。故云世间相常住。
即诸法如义也。前解依此。肇法师云。皆指诸法。
一切诸法。皆住法之自位。以缘生无性。
一刹那间此法生。即此法灭。无容迁至余处。
昔不至今。今不至昔。此不至彼。
彼不至此。岂非法住法位乎。
憨山大师三十岁时在五台山坐禅。
起先，时常刮大风，万千空穴都在怒吼，
山涧里化了的冰水在冲击奔腾，震耳欲聋。
静里听声音就像千军万马奔腾，喧闹异常。
憨山大师就去请问妙峰禅师，禅师说：
“境由心生，非从外来。
听古人说：三十年听水声，不转意根，
当证观音耳根圆通。
溪水上有一座独木桥，
憨山大师天天在桥上端坐或站立。
最初水流声很明显，久了动念才听到，
不动念则听不到。有一天，他坐在桥上，
忽然忘掉身体，音声当时就静下来了，从此之后，
各种声响都寂灭了。
[所以妙峰禅师说：“境自心生，非从外来。
”憨山大师修定没有动念时，就听不到水声。
再后来“众响皆寂”，明心见性了。] 又有一天，
憨山大师吃完粥经行，忽然站着入定，不见身心，
唯一大光明藏，圆满湛寂，就像大圆镜那样，
山河大地都影现其中，等到觉察，则明明朗朗，
寻找自己的身心了不可得。当时说偈曰：
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，
翻身独破太虚空，万象森罗从起灭。


维基百科/法性（梵文：dharmatā），
又译法自然，佛教术语，
指法（dhárma）本身内在具有的性质，
也就是指法的本性（prakṛti），
为诸法二种自性（svabhāva）之一。⋯⋯
《大智度论》：
「自法，名诸法自性。自性有二种：
一者、如世间法地坚性等。
二者、圣人知如、法性、实际。」
法性是指缘生法内在本有的特性，
也就是真如、法尔、法如是（sarva-dharma-tathatā）、
法住（dharma-sthititā）、法界（dharma-dhātu）。
法性是一切法的实相。
印度那烂陀寺中，护法、戒贤等人，建立了法相宗；
而清辩、智光等人，依据《般若经》和《中论》等，
建立了法性宗。

龙树《大智度论》：
诸法实相，常住不动，众生以无明等诸烦恼故，
于实相中，转异邪曲；诸佛贤圣，种种方便说法，
破无明等诸烦恼，令众生还得实性，
如本不异，是名为「如」。实性与无明合故，
变异则不清净；若除却无明等，得其真性，
是名「法性清净」。
「实际」名入法性中，知法性无量无边，最为微妙，
更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，
则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，
无复去心；行者住于实际，亦复如是。
不晚于鸠摩罗什时代，
诸法本性与心本性清净思想已经有机结合，
直接预示了百年后般若流支时代的法性心思想。