图 1.

慧律法师:「真见」是本觉真心，犹如真月，为圆成实性；
圆成实就是圆满成就，「实」就是不假，它不是假的，
它是真实性的东西。圆满成就了真实之性，
叫做圆成实性，无一法不实。
所以，做人太假，没有办法修行的，做人要真实。
「见精」是依他起性，如第二月；
「妄见」是遍计所执，如水中月。
水中月，「水中月」的旁边要写着：完全都是影像，
众生统统在捞这个水中月啊！
万法无自性叫作正法.性识周遍法界.
体悟不出来叫作遍计所执性.体悟得出来叫作圆成实性.


相对的绝对 与绝对的绝对
慧律法师:
我们再来看，我们看到任何的问题，不要只有见到负面的，
任何的事情都有正面跟负面，今天因为我们站在凡夫的角度，
没有办法站在一真法界，就是绝对的空性思想。

绝对有两种：一种叫做相对的绝对，一种叫做绝对的绝对。
所谓相对的绝对，譬如这个杯子这是有相的，杯子跟虚空来比较，
虚空叫做绝对，杯子跟矿泉水不一样，这个叫做相对。⋯⋯

你是女的，我是男众；这是比丘、她是比丘尼，这是相对。
如果说虚空呢？怎么样？它是绝对，虚空是无色，我们是有色，
虚空是无相，物质世界是有相，这个叫相对的绝对。
相对的千差万别里面的无相，这是相对的绝对。

《华严》不是这样讲，华严讲是绝对的绝对。
什么叫做绝对的绝对？拿起这个杯子就知道这个是空，
所谓空就是没有自性，这个杯子跟矿泉水有什么不同？没有不同。
圣人就见体，见到一个永恒的空性，意思就是这个杯子当体即空，
这个就是绝对的绝对。色相本身就是理体，

所以说哲学本身是不究竟的，philosophy本身不究竟的。
哲学所讲的是本体界还有现象界，本体界来显示现象界，
现象界来显示本体界，这个在佛法讲是错误的。
佛法来讲现象界本身就是本体界，
本体界本身就是现相界，叫做不二，就是佛教讲的不二法门。
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佛学大辞典【计着】
（术语）以妄想坚为计度而不动也。
楞伽经三曰：'如缘言说义计着，堕建立及诽谤见

尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
『名、相、觉想，自性二相；正智、如如，是则成相』。
名、为能诠之言，相、为所诠之法，皆依他之缘起自性。
觉想、属于妄想，因以觉想为分别故。然长行系言妄想从相生，
盖相是缘起，如计着其名执为实有，则名及觉想皆摄入妄计矣。
正智及如如皆成自性，以经以有漏无漏法判之，正智是有为无漏，
如如是无为无漏，皆离于颠倒者也。