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adamlee9
2016-05-26 08:15 |
樓主
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圖 1. 慧律法師:「真見」是本覺真心,猶如真月,為圓成實性; 圓成實就是圓滿成就,「實」就是不假,它不是假的, 它是真實性的東西。圓滿成就了真實之性, 叫做圓成實性,無一法不實。 所以,做人太假,沒有辦法修行的,做人要真實。 「見精」是依他起性,如第二月; 「妄見」是徧計所執,如水中月。 水中月,「水中月」的旁邊要寫著:完全都是影像, 眾生統統在撈這個水中月啊! 萬法無自性叫作正法.性識周遍法界. 體悟不出來叫作遍計所執性.體悟得出來叫作圓成實性. 相對的絕對 與絕對的絕對 慧律法師: 我們再來看,我們看到任何的問題,不要只有見到負面的, 任何的事情都有正面跟負面,今天因為我們站在凡夫的角度, 沒有辦法站在一真法界,就是絕對的空性思想。 絕對有兩種:一種叫做相對的絕對,一種叫做絕對的絕對。 所謂相對的絕對,譬如這個杯子這是有相的,杯子跟虛空來比較, 虛空叫做絕對,杯子跟礦泉水不一樣,這個叫做相對。⋯⋯ 你是女的,我是男眾;這是比丘、她是比丘尼,這是相對。 如果說虛空呢?怎麼樣?它是絕對,虛空是無色,我們是有色, 虛空是無相,物質世界是有相,這個叫相對的絕對。 相對的千差萬別裡面的無相,這是相對的絕對。 《華嚴》不是這樣講,華嚴講是絕對的絕對。 什麼叫做絕對的絕對?拿起這個杯子就知道這個是空, 所謂空就是沒有自性,這個杯子跟礦泉水有什麼不同?沒有不同。 聖人就見體,見到一個永恆的空性,意思就是這個杯子當體即空, 這個就是絕對的絕對。色相本身就是理體, 所以說哲學本身是不究竟的,philosophy本身不究竟的。 哲學所講的是本體界還有現象界,本體界來顯示現象界, 現象界來顯示本體界,這個在佛法講是錯誤的。 佛法來講現象界本身就是本體界, 本體界本身就是現相界,叫做不二,就是佛教講的不二法門。 佛學大辭典【計著】 (術語)以妄想堅為計度而不動也。 楞伽經三曰:'如緣言說義計著,墮建立及誹謗見 爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言: 『名、相、覺想,自性二相;正智、如如,是則成相』。 名、為能詮之言,相、為所詮之法,皆依他之緣起自性。 覺想、屬於妄想,因以覺想為分別故。然長行係言妄想從相生, 蓋相是緣起,如計著其名執為實有,則名及覺想皆攝入妄計矣。 正智及如如皆成自性,以經以有漏無漏法判之,正智是有為無漏, 如如是無為無漏,皆離於顛倒者也。 x0
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