图 1.

1.人要生存，他的需要能够影响他的行为。
只有未满足的需要能够影响行为，
满足了的需要不能充当激励工具。
2.人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，
从基本的（如食物和住房）到复杂的（如自我实现）。
3.当人的某一级的需要得到最低限度满足后，
才会追求高一级的需要，如此逐级上升，
成为推动继续努力的内在动力。
马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社会需求、
尊重需求和自我实现需求五类，
依次由较低层次到较高层次（如图所示）。
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图 1.

十法界图解说 - 十界一心　
四圣法界： 佛、菩萨、缘觉、声闻。
六凡法界： 三善道 -- 天、人、阿修罗；
三恶道 -- 畜生、饿鬼、地狱。
佛法界：法界一心，三觉行圆，万德具足，成佛之心。
菩萨法界：心存利他，广修六度，中道而行，菩萨之心。
缘觉法界：悟十二缘，体念入空，乐独善寂，缘觉之心。
声闻法界：行四谛道，知苦断集，慕灭修道，罗汉之心。
天神法界：五戒十善，慈心修德，护国佑民，天道之心。
人间法界：五戒坚持，全则富贵，缺则贫贱，人道之心。
阿修罗法界：戒善同天，心高意忌，妒忌谄诤，
修罗之心。畜生法界：愚痴不道，
无礼敬业，横行强作，畜生之心。
饿鬼法界：悭贪妄取，不义自盗，福消气尽，饿鬼之心。
地狱法界：强梁无知，违上欺下，暴逆乱理，地狱之心。
十善业解说
（一）不杀生，爱护动物，而放生，仁德也。
（二）不偷盗，非义财物，不贪取，是义德。
（三）不邪淫，遵守梵行，不淫乱，守礼德。
（四）不妄言，说诚实话，守信人，是信德。
（五）不绮语，勿谈秽语，说善言，正君子。
（六）不两舌，不弄是非，劝和是，善种子。
（七）不恶口，不说坏话，柔顺语，守口德。
（八）不悭贪，慈悲施舍，种福田，富之本。
（九）不瞋恚，不忿恨人，不无明，怨怒人。
（十）不愚痴，正信因果，不邪教，信为真。

图 1.

所谓解脱的意义，是不受任何思想及物质行为的影响，
生活在身心自在、生死一如的境界中。
-圣严法师-
修行的层次圣严法师开示精选
我们在一刹那间就做大乘菩萨，是办得到的，
不过，大乘并非与小乘对立，
大乘之中必包含了小乘，
同时也包含了凡夫的人及天，
所以大乘的本身共有五个层次：
人、天、声闻、独觉、菩萨。
修行是一步步上去的，大乘不是比小乘显得高超，
乃在于发心的伟大，他们修行是为了度众生，
而非仅为自己求解脱。
世界上有很多宗教家、思想家，
都是站在自己的立场而专门批评其他宗教
或其他思想是害人害世的魔鬼邪说，
佛教则不必反对任何宗教及思想。
在佛教的立场看，
一切方法只要是在道德行为上有用的，都是好的，
不过是有深浅高低的不同而已。
昨日有位李先生，对我说他信道教，也信佛教，
他认为佛道是相同的，问我可否同时修行？
佛和道的基本立足点应该是相同的，
但在修行的方法上及最终目标的证果上是不同的。
虽然是同一立足点，由于方法不同，
出发后的力量不同，得到的结果也就不同了。
从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上，
佛教可以承认一切的宗教家、哲学家、政治家、
军事家、科学家，乃至一切行业的一切好人，
都是佛法的一部分，
因为佛教承认他们各有其本身的价值，
可是他们所用的方法，因对象不同，程度不同，
结果也不同。大乘佛教的特点，
是教你先发广大心，发心之后，
你仍得根据你的程度来修行。
你要先认清哪一样方法适合你的兴趣和性格，
或者哪一样是你所能接受吸收的。
那么，那一方法对你就是好的，
不论高低，都是大乘法门。
现在，我们把五个层次的修行阶段一一讲解下去。
一、人
我们不可好高骛远，也不可小看自己，
因为各人都有他们现在的立场和现在的程度。
诸位曾否听过「放下屠刀，立地成佛」这句话？
你们信不信一个杀了很多人或牲畜的人，
把刀一放，就可以成佛？假如真有这样的事情，
佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。
不过，这句话的确没有讲错，
因为「立地成佛」的意思，
是指如果能够把屠刀放下，不再杀生，
从此即能开始一步一步地接近于佛，一点一点成功为佛。
还有一句话，「苦海无边，回头是岸」。
意思是说，我们向海中一直游出去；
或者在海中浮沉漂流下去，是上不了岸的，
只有当我们希望登岸而掉过头来时，
就朝着岸的方向了，掉过头来虽非立即登岸，
但已面对着岸并且向岸接近，那是不容置疑的事。
因此，我们发心要成佛，
必须先从我们现在的立场和程度做起。
我们是人，成佛就必得从人的本位开始，
如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
二、天
「天」是指各国家、各民族、
各时代的一切宗教所信仰的佛教的对象
及所向往的境界。宗教殊少不求升天，
中国道教所谓「白日飞升」「长生不老」
「羽化登仙」，都是要升上天去，
西方的犹太教、天主教、基督教等，
也都要求升天。但假如连人还没能做好，
能不能升天呢？的确，有的宗教认为只要信仰神，
并且有幸被神选中的话，纵使做再多坏事，
也能蒙神赦免而得救升天，这种说法，
是不合乎逻辑的，应该说成：你做好了人，
再信仰神，就有升天的可能。
很多人都说佛教是主张出世的，
其实佛教更重视入世，
如果没有入世的基本道德的训练， 便不可能出世。
很多人看到我做了和尚，
而问我：「喂！和尚，如果人人都做了和尚，
人类岂不会在这世界上消灭了？」
遇到这种场合，通常我会反问他：
「这世界上有几个像我这样出家的人？」
因为不是每一个人都可能出家和适合出家的。
佛教固然愿度尽一切众生，离苦得乐，解脱生死，
而事实上并不能使得所有的世人都出家。
所以佛教认为先有好的在家人，
才会产生好的出家人。
如果做父母不尽父母的责任，做儿女不尽孝道，
做师长不尽师道，做朋友不尽友道，
这种人成为佛教徒的资格是有问题的，
出家更有问题。唯有能完成做人的基本要求，
才能进一步考虑是否适合出家修行，
因此，做人既是生天的基本条件，
也是成佛的基本大因素。
三、声闻
「声闻」，是出世的，是把人做好了，
做完美了之后，走上出世之路。
但出世并不一定要出家，
因此在声闻里有四个不同的阶段，我们称为：
初果须陀洹（七返生死），
二果斯陀含（一返生死），
三果阿那含（不还生死），
四果阿罗汉（解脱生死）。
从第一果到第三果，在家人都可以达到，
第四果在家人也可以到，但到了那阶段，
自然而然会摆脱世俗一切名利权势等欲望而出家去，
此时，一切烦恼以及贪欲心、瞋恨心、
不明是非之心都断了，便真正做到了出世，
也就是对于世间的物欲──财产、眷属，
乃至自己的身命，均已没有了我及我所有的系缚心，
这时才真正到了阿罗汉的境界。
所谓解脱的意义，是不受任何思想及物质行为的影响，
生活在身心自在、生死一如的境界中。
所以请不必担心着说：
「如有一天人人都到了第四果，世界上就没有人了。」
我告诉你们：假如我们人人都是无烦无恼、
无有苦痛的阿罗汉，岂不好吗？
但是这一天的出现并不容易。
四、独觉
「独觉」，事实上独觉和声闻是一样的意义，
但由于修行入门的不同而异其名。
声闻是听到佛说法、
僧说法或从经典中看到脱离生死的方法而修行证果的。
独觉则是在没有佛教的时代，没有佛经可看的时代，
也没有什么人说佛法的时代，
从自然界某种现象的启发，
得到佛法的真理及开悟解脱的。
这两种都叫作出世间道，
也叫作出世的佛教。对一般人来说，并不是容易的事。
五、菩萨
「菩萨」，菩萨是最伟大、最崇高的，
但也是最平易的，因为从普通人一开始相信佛教，
就愿意照着佛教所说的成佛方法去做，
这便是初发心的菩萨。所以成菩萨要比成罗汉容易。
不过，菩萨分成五十二阶段，
从最初一层到最高一层──佛的阶段，
要经过五十二个层次。初开始，我们要做个好人，
希望人家也成为好人，
不管你是否真有力量帮助他人得到幸福，
只要你心里确是如此希望，这种心就是菩萨心了。
现在请问诸位：比如这座房子发生火警了，
外面警铃在响，到处是烟，此时你怎么想？
我想，最初的反应，是想自己如何逃出去，
这种只是关心自己安危而不顾他人的人，
是不能称为菩萨的。如果有人首先考虑到，
如何使得老弱妇孺离开火宅，
而把自己的安危置之度外，这人就是菩萨心肠了。
地藏菩萨曾说：「地狱不空，誓不成佛。」
又说：「我不入地狱，谁入地狱。」
他的最大志愿是到地狱去救人，
而不在于自己成不成佛。这一点很重要，
最初信佛的人，希望成佛是必要的，
当你信佛修行有了相当基础之时，
就要教你把成佛的念头搁在一边了，
因为，希望成佛的念头虽好，
仍是一个「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，
你将永远不能成佛。有我的观念，即是自私心，
有自私心而能成佛，那就岂有此理了！
菩萨先要试着忘了自己，专为他人，
接着虽然终日为救他人而工作，
却把能救的自我、被救的对象，
以及用以救人的智慧及事物，
也全部忘了，那才真是菩萨。
本文摘自《佛教入门》

从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上，
佛教可以承认一切的宗教家、哲学家、政治家、
军事家、科学家，乃至一切行业的一切好人，
都是佛法的一部分，
因为佛教承认他们各有其本身的价值，
可是他们所用的方法，因对象不同，程度不同，
结果也不同。大乘佛教的特点，
是教你先发广大心，发心之后，
你仍得根据你的程度来修行。

图 1.

这是《阿含经》中的经文，
原文是“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
”意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，
都是以相对的依存关系而存在。
这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，
就是'此生故彼生，此灭故彼灭。 '此是因而彼是果。
同时的依存关系，就是'此有故彼有，此无故彼无。
'此是主而彼是从。 前者是指纵的时间，后者是指横的空间。
因此，所谓宇宙，在时间上说，是因果相续，因前复有因，
因因无始；果后复有果，果果无终。
在空间上说，是主从相联，主旁复有主；没有绝对的中心；
从旁复有从，没有绝对的边际。 以这种继续不断的因果，
和重重牵引的主从关系，而构织成这个互相依存，
繁杂万端的世界。 但不论是异时的因果关系，
或同时的主从关系，其根本条件，皆不出五蕴。
由五蕴因缘和合，
而构成山河大地和有情众生的器世间与有情世间。
但是，五蕴世间，森罗万象，生灭变异，刹那不住；
在这万法生灭变异的过程中，究竟有没有一个规律或法则呢？
有的，这法则，就是佛法上的'万有因果律'。 万法皆空，
因果不空，善有善报，恶有恶报。
这是千经所指，万古不变的真理。

一件事物由许多部份结合而成，因此它缺乏自性。
一件事物没有自性，是因为它的生起是众缘所合成的。

图 1.

「外表」障碍了「超越」，
阻碍了人们清楚地看见到事物。
如果你让「表面」上升而现露出了「超越」，
你将会得到真理且清楚地明见；你将会根绝「表面」，
也根绝黏着。
看吧！这「自我」只是一个表象，
你必须剥除表象以了解这东西的核心，那就是超越！
提升表面去找到超越。

你必须剥除表象以了解这东西的核心，那就是超越！
提升表面去找到超越。《 阿姜 查说禅： 保持觉醒 》you must be.

  大圆满大吉祥!!!