圖 1.

塵無體故 識亦不生
幻師變現幻虎，幻虎食幻師....此乃大乘禪法止觀真諦。
在佛經中，佛祖也曾經對迦葉尊者開示:"迦葉，
譬如幻師作諸幻像，所作虎等還食幻師。
迦葉，如是觀行比丘，隨觀一境，⋯⋯⋯⋯
顯現唯空故，實無所有，虛無真實......。
幻象非無亦非有，似有而又實無。
世上一切現象，由于因緣聚合，
有曆曆如真之形象，
但到了因緣離散時，又歸于寂靜，一無所有。
譬如泥土，將之制成瓦器，此瓦器無泥土則不成。
但當泥土被破時，則瓦器無成，又歸于沉寂。
此种虛幻現象，忽有忽無，似有非有，究境空虛。
所以，我們要知道，觀一切現象，都是名相假立，
并非真實...因此説，幻師變幻虎，幻虎食幻師。
幻師為虎食故，幻師滅。幻師滅故，幻虎亦無，
用來譬喻塵（幻虎）無故，意識（幻師）不生，
則根、塵相泯而盡，成無塵法空智。
也就是經書上説的塵無體故，識亦不生，意識不生故，
唯識自滅故......。

外諸器界。不出此二。一法應如是。二藏識變起。
又眾生業力。亦菩薩萬行為因等。所現世界。皆是藏識相分。
相分之中。半為外器。而不執受。半為內身。執為自性生覺受故。
如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。
上雖分執受不執受。二義。俱無自性。
全以佛法界如如一真心為體。當知依即正。正即依。
不出一心真性矣。且性無不包。有情無情。有覺無覺。
皆自心性為體。隨緣發現。應處方知。如世間致生祠堂。
有政德及民。往往有遺愛去思。為立祠宇。中塑像以四時饗之。
其人當饗祭日。則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝。
刻木為母晨昏敬養。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳

問。立識方成唯識義。云何境識俱遣
答。顯識論云。立唯識。乃一。往遣境留心。
究竟為論。遣境為欲空心。是其正意。
是故境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。
所以唯識論。亦名。破色心論。
佛性論云。經中佛以幻師為譬。
佛告迦葉。譬如幻師。作諸幻像。所作等幻虎。還食幻師。
迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯現唯空。故實無所有。
虛無真實。云何能得離此二邊。由依意識。生唯識智。
唯識智者。即無塵體智。是。唯識智若成。
則能還滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不生。
意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。
以意識能生唯識故。唯識觀成。還能滅於意識。
何以故。由塵等無故。意識不生。譬如幻虎。還食幻師。
如提婆法師說偈言。意識三有本。識塵是其由。若見塵無體。
有種自然滅。入楞伽經云。但不取諸境。名為識滅。實不滅識。
何者。以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。
是經云。但不取諸境。名為識滅。實不滅識。
何者。以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。
No. 2016 宗鏡錄 (卷79) T48, p0853a

諸位！離塵無體性，跟離塵有體性，
只要你記得這個，就好修行。
離塵無自體性就是妄心、妄識；
離塵有自體性，就是真心，
就是明心見性、如來藏、真如。
（慧律法師楞嚴經第五套[破妄顯真（十番顯見）]）