杖指老人（《蓮師心要建言》）

當 偉大的上師蓮花生居住在桑耶寺的大岩蘭若時，有一位未受教育的六十一歲老人─族性拿葛的喜饒．嘉波，
他對上師有著最深切的信心及強烈的虔 敬心，服侍了上師一年。這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，
上師也並未給予他任何教法。一年後當上師打算離開時，拿葛供養了一個曼達，
上面擺放著黃金做成 的一朵花，然後說道：「偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。
首先，我沒有受過教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。
我懇求 您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、容易了悟與運用、
見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。」

上 師將自己的手杖指向這位老人的心，然後賜予了這個教授：注意聽啊，老人！
深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色； 既沒有中心，也沒有邊際。
最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是⋯⋯空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造 的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，
你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，
你會對實相的根本狀 態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。

有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有 的。
這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋 得。這即是自心本性，
而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，
在這樣的本性中，沒有什麼需要覺 醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。在這明覺中，
沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是
自然覺知的。這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。

當你如此了解了見地，並 想要將見地運用在你的經歷中，那麼不管你身居何處，
都是你的身體所成的山林閉關隱修地。無論你感知到什麼外在顯相，都 是自性本然生起的顯相，
也是自性空的空性；就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相 為道用而進行修持。

於內，無論內心有何變動、無論你想到什麼，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。
當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。

最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。
如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。

當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會侷限在座間而已。由於了解萬物都是幫手或友伴，
因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。
無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。

一 旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。
覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了；
當你了解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了；
即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息；
當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。

老 人家，好好修持這真實義吧！將這修持謹記於心！不要將文字錯認為意義，
不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離！要以正念覺察來擁抱、體驗萬 事萬物。
不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中。不要投入凡俗的目標！
不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂！不要過度渴求飲食！要讓自己平凡地死！
你的生 命就快耗盡了，因此要勤奮精進！好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧！

由於以手杖指向喜饒．嘉波的心間，這個教誡於是被稱為「杖指老人的教授」。
拿葛的喜饒．嘉波後來證得解脫，並獲得大成就。

卡千的公主為了未來世代的人們，寫下了這些內容，並以「杖指教授」的名稱而受人稱聞。