杖指老人（《莲师心要建言》）

当 伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人─族性拿葛的喜饶．嘉波，
他对上师有着最深切的信心及强烈的虔 敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，
上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，
上面摆放着黄金做成 的一朵花，然后说道：「伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。
首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。
我恳求 您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、
见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。」

上 师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：注意听啊，老人！
深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色； 既没有中心，也没有边际。
最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是⋯⋯空性的；最终，它没有目的地而是空性的。
这空性并不是由任何事物所制造 的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，
你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，
你会对实相的根本状 态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。

有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有 的。
这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻 得。这即是自心本性，
而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，
在这样的本性中，没有什么需要觉 醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，
没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是
自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。

当你如此了解了见地，并 想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，
都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都 是自性本然生起的显相，
也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相 为道用而进行修持。

于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。
当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。

最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。
如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。

当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，
因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。
无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。

一 旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。
觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。
当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；
当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；
即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；
当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。

老 人家，好好修持这真实义吧！将这修持谨记于心！不要将文字错认为意义，
不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！要以正念觉察来拥抱、体验万 事万物。
不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标！
不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！不要过度渴求饮食！要让自己平凡地死！
你的生 命就快耗尽了，因此要勤奋精进！好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧！

由于以手杖指向喜饶．嘉波的心间，这个教诫于是被称为「杖指老人的教授」。
拿葛的喜饶．嘉波后来证得解脱，并获得大成就。

卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以「杖指教授」的名称而受人称闻。