图 1.
星云法师: 缘起
壹‧缘起的意义
「法不孤起，仗境方生。」世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的，也不能单独存在，
必须在各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。一旦组成的「因缘」散失，事物本身也就不复存在，
这就是佛教所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」的道理。
此外，现起和存在的因缘，其本身又各互有生起的因缘。这种看似牵扯不清，复杂而绵密的互动关系，
就形成了解释宇宙万法生起，乃至生命起源的一种中道不二、精深微妙的道理，这个道理就叫做「缘起」。
当初佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星而证悟成佛，他所证悟的便是这个宇宙人生的道理──缘起法。
「缘起」是佛教的根本教理，也是佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特性。
《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」佛经上说「一切法因缘生」，
就是指缘起。但是，缘起并不是佛陀所创造或制定的，而是宇宙人生本质的、必然的、普遍的理则，
佛陀只是发现了这个自然的法则而证悟成佛，然后将这个证悟的道理告诉我们：世间的一切诸法，
都是「因」「缘」所生起，主要而力强者为因，次要而力弱者为缘，透过因缘和合，才有一切现象，
才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒种子撒在泥土里，必须施肥、浇水，以及有充足的空气、阳光，
才能长成一棵大树。其中，种子是「因」，泥土、阳光、空气等等为「缘」，
这些因缘都具足了，才有长成大树的「果」。
如果从有情众生的生命流转来看缘起，佛陀告诉我们，生命不是由造物「主」所创造的，
是由自己造作而成的，并且不是单一原因而来的，它是由「十二有支」因果相续而成的。
十二有支又称「十二因缘」、「十二缘起」，即：无明、行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
缘起表现在有情生命的流转上，称为「十二缘起」；表现在世间事事物物的生成上，则称为「因缘所生法」。
贰‧如何认识缘起
《杂阿含经》中说：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」这是说明因缘所生法中，
因与果的关系，是缘起最好的定义；也说明了此与彼(因与果)之间是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
因此，在因果法则上有六条定律：果从因生、相由缘见、事待理成、多从一生、有依空立、佛是人成。
从这六条定律中，可以进一步的认识「缘起」。
一、果从因生
缘起的先决条件是「因」，有「因」再加上「缘」，条件具足，才能生「果」。 无「因」就不能生「果」，
有因无「缘」也不能生果，因缘具备，则必然果生。「因 」是生起万事万物主要的、
内在的条件，是生果的直接力；「缘」是外在的条件，能助因成果，是生果的间接力。
譬如：一粒黄豆的形成，种子是主要的「因」；水土、日光、空气、肥料、人工等是助「缘」，
如是因缘和合，然后才能发芽、开花、结果。如果将这一粒黄豆始终放在仓库里或沙石上，
由于没有外缘的助长，就不可能再有新的生命延续。 所以，宇宙间的万有诸法，
无一不是由种种的因缘条件和合所成，离开和合的关系，绝对没有实法可得。万有诸法之所以存在，
必定有其生成的因缘，这就是「果从因生」的理则。
二、相由缘见
从「果从因生」的理则可知──「法不孤起，仗境方生」，这个「境」就是因缘，
所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」，世间一切现象，都是由因缘和合所产生的假相，其本身并无自性，
所以说「缘起性空」，也由于其无自主性，所以随着缘生而现，缘灭而散，因此说「相由缘见」。
三、事待理成
宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，
也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。
「如是因感如是果」，这是必然的理则，违背了这个「理」则，便不能成其「事」，所以说「事待理成」。
四、多从一生
在一般人的观念里，「一」就是只有一个，「多」就有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，
甚至「多从一生」。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后发芽抽枝，长大成树，
开花结果，果实累累；而这一树的果实，就是由一粒种籽而来。因此佛教譬喻布施如播种──
「一文施舍万文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一样的，这也正是「多从一生」的理论根据。
五、有依空立
「果从因生」的事象，「事等理成」的理则，这些都是存在的，也就是「有」的。
但是，这个存在的「有」，必须依「空」而立。这是说：凡是存在的，都必然是依否定实在性的本性而成立。
譬如一张桌子，它是由木头做成，木头来自大树，而大树又是由种子的「因」，
加上泥土、空气、阳光等「缘」结合而成。所以，一张桌子，眼前看它是「有」，
其实它也只是靠着各种条件，也就是众缘和合所生成的假相，既然是依条件因缘而成，因此说它的自性是「空」。
但是，这个「空」并不是什么都没有的空，而是万法的「空性」。事物本身如果不具备空，
就无法显出它存在的价值与作用，这个作用就是「空用」。譬如，没有空地就不能建房子；
人体的构造，如耳朵、鼻孔、排泄系统等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，
就不能装东西，所以要「空」才能「有」，宇宙诸法就是建立在这个空义上。
基于这种存在的现象，龙树菩萨在《中论‧观四谛品》中提出「以有空义故，一切法得成；若无空义故，
一切则不成」的论说。也就是说，「空」是一切法之所依，如果没有空性，万物将不可能存在。因此，
物质的「有」，必须依「空性」而成立，这就是「有依空立」的理论根据。
六、佛是人成
佛陀证悟的是缘起法，在成道之初，曾经说：「大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证悟。」
意思是说，众生都有佛性，人人皆可成佛，但因无明烦恼覆盖，因此不能证悟成佛，正如乌云遮蔽明月，
而使月光不能显现。我们学佛，就是要明此生死相续的道理，同时也由「此无则彼无，
此灭则彼灭」的道理，断除无明，拂尘去垢，开显佛性，一旦尘尽光生，自然「心光朗照，万里晴空」，
获得一个无人我对待、无时空限制、不生不死的境界，这就是证悟的境界，也就是成佛之日，
因此有所谓「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有一首偈语说：「一切有情入佛智，以性清净无别故；
佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。」这就是「佛是人成」的最佳佐证。
此外，在因果的定律上，还有几个特性：
1.因果律中无第一因，亦无最后果。因为因中复有前因，推之无始；果后还会有果，引之无终。
2.因与果是相对的，而非绝对的。意思是说，因果不能截然分开，「因」可以生「果」，
「果」也可以成为另一次的「因」。譬如甲因产生乙果，乙果又可以成为丙因，丙因又可成为丁果，
因中有果，果中有因，因果看来是二，其实是一，是相关涉的。
3.因果是通于三世的。有首偈语说：「假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」
这是说明业因不灭，自作自受，而且不论时间久暂，遇缘则起现行。
4.因果关系是二而为一，一而为二。这是说：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，
又必成为所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，种瓜不能得豆，种豆不能得瓜；
善因不会生出恶果，恶因也不会生出善果。所以说：「因果报应，丝毫不爽。」
参‧缘起法则中的四缘 缘起的定义就是有「因」有「缘」，因缘和合而有「果」，而从因到果，
缘是一个很重要的生成因素。一切有为法生起所凭藉的四种缘，称为四缘，即：
一、因缘
因缘是指产生自果的直接内在原因，例如：由种子而生芽，种子就是芽的因缘；换句话说，
一切有为法中，能亲生自果的，称为因缘。
二、等无间缘
等无间缘又称次第缘，是指在心、心所的相续中，由前一刹那而开引后一刹那生起的原因。
也就是心、心所于前一刹那灭谢，复给予后一刹那生起的力用。前一刹那的心法与继之活动的后一刹那的心法，
这种同起的、无间断的相续关系，称为等无间缘。
三、所缘缘
所缘缘略称为缘缘，是指心法、心所法所攀缘的一切对象，也就是一切外在事物，
对内心所产生的间接与直接的缘。例如：眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，
乃至意识必以过去、现在、未来等一切法为所缘缘。
四、增上缘
增上缘是指因缘、等无间缘、所缘缘等三缘以外，一切有助于或无碍于现象发生的原因条件。
以上四缘，可分为直接的因生果的关系，这就是因缘；另一种是间接的、疏远的因生果的关系，
包括等无间缘、所缘缘、增上缘。
此外，若就诸法的生起与四缘的关系而言，在物质现象的色法上，只须亲因缘和增上缘二者就可发生作用；
但在精神现象的心法上，则须四缘具备才能发生作用。
肆‧缘起说的发展
缘起说是佛陀所证悟的独特思想，在原始佛教时代，就已经具备了完整的理论体系，
后世的论师乃以此为根本教理，而逐渐发展出以下各种缘起说：
一、业感缘起
业感缘起是说宇宙万法的生起，都是由于我人的业力所招感。也就是说，善恶的业力可招感善恶的果报，
而果报本身又是招感另一次果报的业，如此因果相依而循环不尽，称为业感缘起。这是依《俱舍论》所说。
二、赖耶缘起
赖耶缘起是说业力是来自于众生心识中的阿赖耶识所执持的种子，这个种子遇缘则生起「现行」，
复由现行熏染种子，其后再遇缘，则更生现行，自现行又熏种子。如此现行熏种子，种子生现行，
展转依存，互为因果而无穷无尽。由此可知阿赖耶识是一切万法开发的本源。这是法相宗据《解深密经》、
《瑜伽师地论》等所说。
三、真如缘起
真如缘起是说众生心识的阿赖耶识虽是形成宇宙一切现象的本源，然而追溯其根源，则为含藏真如的如来藏心。
也就是说，诸法是真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，由于风的助缘而产生千波万浪，翻腾不已。
这是依据《大乘起信论》所说。
四、法界缘起
法界缘起是说万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圆融无碍而重重无尽。
这是华严宗依《华严经》所说。
五、六大缘起
六大缘起是说一切诸法都是由地、水、火、风、空、识等六大，遇缘而生起。
六大是一切万法的本体，周遍法界，而六大有互具互遍的意思。这是据密教教义所说。
伍‧缘起与人生
缘起法显示出宇宙万法生灭变异的关系，也显示出人生苦乐的来源。从缘起法中可以知道，任何事情的结果，
都是由因缘所成，所以要获得快乐的人生，就必须培植好因好缘，想拥有和谐的人际关系，便须广结善缘。
如果没有植下善因善缘，一旦尝到苦果，也要懂得改善因缘，而不是一味的在果报上计较，乃至怨天尤人，
徒使自己陷入重重的烦恼中。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘，培植好缘，广结善缘，随顺因缘。
尤其，缘起法启示我们：世间万法是「无常」的，好的有可能变坏，坏的也有可能变好。因此纵使遇到困难、
挫折，只要我们坚忍不拔地朝向正确的人生目标努力，一切的困难挫折终会成为过去，因为因缘所生的万法，
有赖于诸缘，一旦因缘散失，所生的诸法自然亦趋于散灭，所以「无常」可以为我们带来新的希望。
诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。我们若能正观缘起的诸行无常、
诸法无我，就能通达无碍，远离一切爱欲、烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；
烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。因此《稻芋经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」
认识「缘起」，可以帮助我们──
一、建立感恩的美德
二、培养随缘的习惯
三、拥有希望的未来
四、了悟真实的人生更多
