○《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》莲池大师

【疏】问：临终佛现，亦有魔否。答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。

【钞】无魔者，单修禅定，或起阴魔，如楞严止观诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起。固未可定，须预辨识，如经论说。行人见佛，辨之有二：一不与修多罗合者，是为魔事；二不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事。若或未能了决，但如前辨别察识而已。

【演】楞严止观辨之甚悉者，楞严开五十种阴魔，而受想二阴，是鬼神魔、天魔。止观开十境、三障、四魔。而魔事境，是业障天魔。不与修多罗合者，修多罗中谓，应身有三十二相，八十种好，报身有八万四千相，相有八万四千好，若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。不与本所修合者，如本所观西方之佛，今佛从东来，唯观坐相，今见卧相等。(注：此处讨论的正是本尊阿弥陀佛)

按：莲池大师此段开示，明显指出念佛人临终亦有魔扰的可能，魔变本尊而临终扰乱，是可能存在的。在论辩之前，须先知念佛人大体分四类——

①、上中品六生，已证观行位初品(按妙宗钞所判)，初具三昧或已得三昧者，合格善人的决定往生，临终首日即可坐脱立亡，属于自在往生，不受临终诸苦；

②、下品三生，始恶何妨终善，临终最后之际特殊定境中能忏净恶道诸罪，决定能恢复善人身份的准善人，属临终念佛忏罪往生，也可视作决定往生，须受临终诸苦；

③、不定往生之恶人，发心不定，忏罪不定，临终自力正念不定，临终特殊定境中能否忏净恶道诸罪不定，能否恢复善人标准不定，故而往生不定；

④、虽能念佛，决定不能往生者，例如横死定业先于成熟而突然顿死者、净土或问十种临终无法念佛者、于信愿生退转者、


《往生论注》中所示大心不发只贪乐求生者、善导大师所示杂毒之善虚假之行者……。四大类念佛人中，第一类善男子善女人，属于《阿弥陀经》《无量寿经》当机众。第二类准善人，属于《观经》所特有的摄机众。最易让人误解的就是这类准善人，如莲池大师所示：“始恶何妨终善，恶人既已成善，岂不贤圣同科！


”虽然临终念佛前是五逆十恶罪人，但通过发菩提心念佛转心以忏罪，是恢复了善人身份，才蒙佛接引，非是恶人念佛往生，非是恶人念佛忏少许罪往生，这点必须明辨。莲池大师注解下品下生五逆罪人是念至理一心，灭了极重罪业，方得往生。可参阅《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》一文，理论上只要临终正念不失，最后特殊定境中人人皆可念至理一心。


临终忏罪往生，只是忏了恶道性罪，与带业往生伏惑往生并不矛盾，也不同于消业往生之说。并且也符合《观经》经文：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”明明之前是恶人，佛来迎时，却称之为“善男子”，此即经证。为何恶人须念佛忏罪恢复善人身份方能往生？——极乐无恶道，皆是大乘善人聚会之所，佛虽具大神通，不能单方面灭人定业，更不能代人忏罪。恶人若想往生，只需发菩提心念佛忏净恶道性罪，恢复善人身份，见思惑一品也不必断，往昔破戒造恶所欠众生业债因缘不具足也不必还，即可临终伏惑往生。

四大类念佛人中的前两类，皆是发真实菩提心之人，皆能得诸佛护念，临终决定往生，决无魔扰之事。但需注意一点，第二类准善人，若无伏惑之力，临终若稍有不觉，偶生颠倒念，仍有魔扰的可能。故须时时省察自心，令己正念不失，方可避免魔扰。莲池大师谓“古谓无魔，脱或有之”，指的是第三、四类念佛人，以不定往生或根本不生，故而难得佛护，魔得其便，伺机而扰乱。佛不护念，即是戒德有缺，心多烦惑，贪乐求生，发心不正，不断恶心，与佛相背。佛不护念，即无护法神可言，也自然不存在护法不让变本尊的说法。某法师开示临终非魔扰时，护法不让变本尊，都是指第一、二类正修之念佛人。第三、四类念佛人非真修者，菩提心不真，五戒不持，诸善不修，诸罪不忏，知见偏颇，即善导大师所谓“杂毒之善虚假之行”者，绝不能往生，必不得护法神护持。第三、四类念佛人，其临终时非但会遭遇魔扰，可能其魔扰情形更复杂多样，防不胜防！临终辨魔的前提，念佛人是否如法修行，能否达到世尊经中开示的最低往生条件。如果修行不相应，只知“不与修多罗合”、“不与本所修合”，又如何？辨来辨去，悉皆魔事，以决定不能往生故，必不能见真佛。所以，念佛人必须具足正知正见，决不被相似佛法所扰，必须牢记祖师判恶人临终忏罪往生的开示——临终必须发真实菩提心，知是罪人，心生惭愧忏悔心，深信切愿念佛以转心，特殊定境中忏净诸罪，弥陀自然来迎。