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图 1.
 图 2.
 图 3.
三世一切佛，
亦依止此甚深般若波罗密多，
而安住明空三摩地，
显得阿耨多罗三藐三菩提，
亲证大圆满觉。
般若波罗密多心要经讲录
华藏祖师 译
圣观世音自在菩萨，
行深般若波罗密多时，
照见五蕴自性归空，
度一切苦厄。
舍利子，色不异空，
空不异色，色即是空，
空即是色，受想行识，
亦复如是。
舍利子，是一切法真空性：
无相、无不相，不生不灭，
不垢不净，不增不减。
是故空性中无色，
无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法，
无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智、无得、
亦无失。
以无所得失故，菩提萨埵，
依止甚深般若
波罗密多而住故，
心无挂碍；无挂碍故，
无有恐怖，超越颠倒，
究竟涅槃。
三世一切佛，
亦依止此甚深般若波罗密多，
而安住明空三摩地，
显得阿耨多罗三藐三菩提，
亲证大圆满觉。
是故住持般若波罗密多，
是大神咒，是大明咒，
是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗密多咒，
即说咒曰： 唵，揭谛、
揭谛，波罗揭谛、
波罗僧揭谛，菩提野，梭哈。
(一)般若波罗密多心要经
共有五种译：
（1）姚秦 鸠摩罗什译：
摩诃般若波罗蜜大明咒经
（2）唐 玄奘译：般若波罗蜜多心经
（3）唐 般若利言译：名同前
（4）宋 法月译：
普遍智藏般若波罗蜜多经
（5）宋 施护译：
佛说圣母般若波罗蜜多心经。
中国盛行奘师译本，
日本通行罗师译本。
此经梵本有序分、正宗分、
及流通分。现所译者，
乃全经心要，故只译正宗分，
序分及流通分均省略。
又五种译本中三本均译作
「心经」，
与梵文原意微有不同。
盖梵文「声达雅」
一字相当英文"Summary"，
撮述全经精粹之意。
事实上此经是六百卷
大般若经之浓缩本，
故改译为「心要」较为确当。
若用现代文「中心」
”Center”亦近似之。
(二)「般若」，
华言「智慧」，
但非第六度之智慧，
乃第八度之实相般若，
众生本具、无名相语言。
为晓大众，言诠有三因地：
(1)实相般若：即心体妙理，
属一心体大，正因佛性，
果上即法身德。
(2)观照般若：即心光妙智，
属一心智大，了因慧性，
果上即般若德。
(3)文字般若（方便般若）：
即心法妙用，属一心用大，
缘因善性，果上即解脱德。
所谓三德秘藏者也！
古德云
「摩诃般若照，甚深解脱法，
法身寂灭体，三一理常圆」
故唯一心圆满具足：
┌───────
体 用 不 二 ───────────┐
│ │
│ ┌→ 实相般若──
《体》── 法身（法身德） ↓
│ │
定 慧 一体三身
般若三昧─┼→ 观照般若──
《智》── 报身（般若德）
│ │
慧 定 （空有双融）
│ └→ 方便般若──
《用》── 应身（解脱德） ↑
│ │
└───────
定慧均等 止观双运
─────────┘
坛经所云「定慧法门」
可移作般若三昧之注解：
定、慧，一体无二，
定是慧体、慧是定用。
即慧之时、定在慧；
即定之时、慧在定。
若识此义，
即是定慧等持（止观双运）。
定慧犹如灯光，有灯即光，
无灯即暗；灯是光之体、
光是灯之用。名虽有二，
同一。
此定慧法亦复如是！
(三)「波罗蜜多」
华语「离生灭」、
渡登彼岸之意。
着境生灭起，
如水有波浪，即名此岸；
离境无生灭，
如水常流通，即名为彼岸，
故号为波罗蜜多。
详言之，祇缘世人性无坚固，
于一切法上有生灭相，
流浪诸趣、
未到真如之地，并是此岸。
要具大智慧，于一切法圆满，
离生灭相（离相成佛），
即是到彼岸！
(四)「圣观世音自在菩萨」
是全名，
为避唐太宗「圣」
天子李「世」民讳，故不用「圣」
及「世」两字，
简称观音菩萨，
或观自在菩萨。
其修持方法（返闻自性）
最合此方机缘，
为「圆通第一」。
此经是佛在灵鹫山入
「甚深光明门三昧」
印证「观音禅定」所说。
(五)玄奘法师
「照见五蕴皆空」句，
经意微妙之处，
未能全部译出，
故改为
「照见五蕴自性归空」。
此句实系全经精华，
实则表示一心三观之空观也！
详述如下表：
（１）外觉──澄心、智照、
即假观：
守六根、起心观察外境：
如幻、阳焰、梦影、
海市蜃楼、
谷响水月、浮泡、虚空花、
旋火轮，均系幻境，
绝无实体！
故曰「照见五蕴自性归空」。
功夫至此，六尘不染，
达「境外无心、心外无境」，
前六识清净矣！
（２）内觉──住心、
观照、即空观（看净）：
以般若智，返心内观，住心，
看净过现未三心叵得。
了知六根体性空、
尘相假、识用妄，
无诸妄念
「事外无心、心外无事」。
功夫至此，可以
「度一切苦厄」，
第七识末那清净矣！
（３）直觉──摄心、寂照、
即中观：双离二边，离有边，
故不取幻化；离空边，
亦不取静相。
惺惺寂寂、寂寂惺惺，
直观寂灭无二之真心，
汇归毗卢性海，
直显法界真空性：
「无相、无不相，
不生、不灭，
不垢、不净，不增、不减」。
功夫至此第八识清净矣！
所以说，
一心三观是复性妙用、
转识成智之最佳修持成佛方法，
务希珍视！
(六)真空实相，离言离相，
但为启迪修行，曲为表达，
以中观八不喻，旁敲侧击，
最能传神！惟此亦
「但言假名词、
引导于众生」，
切勿执为实有！
所谓八不：不生不灭 ──
如明镜现幻象，绝无实体。
不断不常 ──
如江河水常流，刻刻不停。
不一不异 ──
如随方摄影，面面异相，
原是一人。
不来不去 ──
如映画中人，
本无动作，然栩栩如生。
(七)「安住明空三摩地」
即成佛不二法门，
入大解脱门，
自性光明（母光）
与法性光明（子光）
打成一片，安住大空三昧，
心光寂照遍恒沙。
（入定口诀，须由上师亲传）
兹再简述各种修行方法：
因修上品十善──果升天道
因修中品十善──果为修罗
因修下品十善──保持人身
因修四谛法──成声闻罗汉
因修十二因缘──成缘觉，
或称辟支佛 因修六度万行
──成菩萨
因兴无缘慈、运同体悲
──果地成佛！
如按部就班修行，
须经三大阿僧祇劫，
方得成佛。
如依密宗无上智传承，
即生成佛。
其高下岂可以道里计耶！
(八)住持三摩地即
「安住圆觉一心，
修持万行无失」。
即远离诸幻、方觉心不动，
而能安住任持也！
(九)揭谛、揭谛，波罗揭谛、
波罗僧揭谛，菩提野，
梭哈
第一个「揭谛」系指我执。
第二个「揭谛」
指法执，即人法两执。
第三个「揭谛」
系俱生我执。
第四个「揭谛」
系俱生法执而言。
义谓破除人法我执、
及俱生人法我执，自度度他，
度登彼岸，众生度尽、
圆满菩提。修行到此，
才算达到最终目的。
听我偈云：
修法不修心、学法不学佛，
舍本而逐末、菩提心难发。
以有所得心、向外驰求法，
错乱而修习，若不回头觉，
犹如沙蒸饭；纵经恒沙劫，
终不能成佛！普愿同修勉。
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