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[分享] 明空三摩地

圖 1.

圖 2.

圖 3.




三世一切佛,
亦依止此甚深般若波羅密多,
而安住明空三摩地,
顯得阿耨多羅三藐三菩提,
親證大圓滿覺。
般若波羅密多心要經講錄
華藏祖師 譯


聖觀世音自在菩薩,
行深般若波羅密多時,
照見五蘊自性歸空,
度一切苦厄。
舍利子,色不異空,
空不異色,色即是空,
空即是色,受想行識,
亦復如是。
舍利子,是一切法真空性:
無相、無不相,不生不滅,
不垢不淨,不增不減。
是故空性中無色,
無受想行識,
無眼耳鼻舌身意,
無色聲香味觸法,
無眼界,乃至無意識界。
無無明,亦無無明盡,
乃至無老死,亦無老死盡。
無苦集滅道,無智、無得、
亦無失。
以無所得失故,菩提薩埵,
依止甚深般若
波羅密多而住故,
心無罣礙;無罣礙故,
無有恐怖,超越顛倒,
究竟涅槃。
三世一切佛,
亦依止此甚深般若波羅密多,
而安住明空三摩地,
顯得阿耨多羅三藐三菩提,
親證大圓滿覺。
是故住持般若波羅密多,
是大神咒,是大明咒,
是無上咒,是無等等咒,
能除一切苦,真實不虛。
故說般若波羅密多咒,
即說咒曰: 唵,揭諦、
揭諦,波羅揭諦、
波羅僧揭諦,菩提野,梭哈。


(一)般若波羅密多心要經
共有五種譯:
(1)姚秦 鳩摩羅什譯:
摩訶般若波羅蜜大明咒經
(2)唐 玄奘譯:般若波羅蜜多心經
(3)唐 般若利言譯:名同前
(4)宋 法月譯:
普徧智藏般若波羅蜜多經
(5)宋 施護譯:
佛說聖母般若波羅蜜多心經。
中國盛行奘師譯本,
日本通行羅師譯本。
此經梵本有序分、正宗分、
及流通分。現所譯者,
乃全經心要,故只譯正宗分,
序分及流通分均省略。
又五種譯本中三本均譯作
「心經」,
與梵文原意微有不同。
蓋梵文「聲達雅」
一字相當英文"Summary",
撮述全經精粹之意。
事實上此經是六百卷
大般若經之濃縮本,
故改譯為「心要」較為確當。
若用現代文「中心」
”Center”亦近似之。


(二)「般若」,
華言「智慧」,
但非第六度之智慧,
乃第八度之實相般若,
眾生本具、無名相語言。
為曉大眾,言詮有三因地:
(1)實相般若:即心體妙理,
屬一心體大,正因佛性,
果上即法身德。
(2)觀照般若:即心光妙智,
屬一心智大,了因慧性,
果上即般若德。
(3)文字般若(方便般若):
即心法妙用,屬一心用大,
緣因善性,果上即解脫德。
 所謂三德秘藏者也!
古德云
「摩訶般若照,甚深解脫法,
法身寂滅體,三一理常圓」
故唯一心圓滿具足:
   ┌─────── 
體 用 不 二 ───────────┐
   │                           


   │  ┌→ 實相般若──
《體》── 法身(法身德)   ↓
   │  │                     
定 慧 一體三身
 般若三昧─┼→ 觀照般若──
《智》── 報身(般若德)
   │  │                     
慧 定 (空有雙融)
   │  └→ 方便般若──
《用》── 應身(解脫德)   ↑
   │                           


   └─────── 
定慧均等 止觀雙運 
─────────┘
壇經所云「定慧法門」
可移作般若三昧之註解:
定、慧,一體無二,
定是慧體、慧是定用。
即慧之時、定在慧;
即定之時、慧在定。
若識此義,
即是定慧等持(止觀雙運)。
定慧猶如燈光,有燈即光,
無燈即暗;燈是光之體、
光是燈之用。名雖有二,
同一。
此定慧法亦復如是!


(三)「波羅蜜多」
華語「離生滅」、
渡登彼岸之意。
著境生滅起,
如水有波浪,即名此岸;
離境無生滅,
如水常流通,即名為彼岸,
故號為波羅蜜多。
詳言之,祇緣世人性無堅固,
於一切法上有生滅相,
流浪諸趣、
未到真如之地,並是此岸。
要具大智慧,于一切法圓滿,
離生滅相(離相成佛),
即是到彼岸!


(四)「聖觀世音自在菩薩」
是全名,
為避唐太宗「聖」
天子李「世」民諱,故不用「聖」
及「世」兩字,
簡稱觀音菩薩,
或觀自在菩薩。
其修持方法(返聞自性)
最合此方機緣,
為「圓通第一」。
此經是佛在靈鷲山入
「甚深光明門三昧」
印證「觀音禪定」所說。


(五)玄奘法師
「照見五蘊皆空」句,
經意微妙之處,
未能全部譯出,
故改為
「照見五蘊自性歸空」。
此句實係全經精華,
實則表示一心三觀之空觀也!
詳述如下表:
(1)外覺──澄心、智照、
即假觀:
守六根、起心觀察外境:
如幻、陽焰、夢影、
海市蜃樓、
谷響水月、浮泡、虛空花、
旋火輪,均係幻境,
絕無實體!
故曰「照見五蘊自性歸空」。
功夫至此,六塵不染,
達「境外無心、心外無境」,
前六識清淨矣!
(2)內覺──住心、
觀照、即空觀(看淨):
以般若智,返心內觀,住心,
看淨過現未三心叵得。
了知六根體性空、
塵相假、識用妄,
無諸妄念
「事外無心、心外無事」。
功夫至此,可以
「度一切苦厄」,
第七識末那清淨矣!
(3)直覺──攝心、寂照、
即中觀:雙離二邊,離有邊,
故不取幻化;離空邊,
亦不取靜相。
惺惺寂寂、寂寂惺惺,
直觀寂滅無二之真心,
匯歸毗盧性海,
直顯法界真空性:                  
「無相、無不相,
不生、不滅,
不垢、不淨,不增、不減」。
功夫至此第八識清淨矣!
所以說,
一心三觀是復性妙用、
轉識成智之最佳修持成佛方法,
務希珍視!


(六)真空實相,離言離相,
但為啟迪修行,曲為表達,
以中觀八不喻,旁敲側擊,
最能傳神!惟此亦
「但言假名詞、
引導於眾生」,
切勿執為實有!
所謂八不:不生不滅 ── 
如明鏡現幻象,絕無實體。
不斷不常 ── 
如江河水常流,刻刻不停。
不一不異 ── 
如隨方攝影,面面異相,
原是一人。
不來不去 ── 
如映畫中人,
本無動作,然栩栩如生。


(七)「安住明空三摩地」
即成佛不二法門,
入大解脫門,
自性光明(母光)
與法性光明(子光)
打成一片,安住大空三昧,
心光寂照徧恆沙。
(入定口訣,須由上師親傳)
茲再簡述各種修行方法:
 因修上品十善──果升天道  
因修中品十善──果為修羅       
因修下品十善──保持人身
 因修四諦法──成聲聞羅漢  
因修十二因緣──成緣覺,
或稱辟支佛 因修六度萬行
──成菩薩
因興無緣慈、運同體悲
──果地成佛!
如按部就班修行,
須經三大阿僧祇劫,
方得成佛。
如依密宗無上智傳承,
即生成佛。
其高下豈可以道里計耶!


(八)住持三摩地即
「安住圓覺一心,
修持萬行無失」。
即遠離諸幻、方覺心不動,
而能安住任持也!


(九)揭諦、揭諦,波羅揭諦、
波羅僧揭諦,菩提野,
梭哈
第一個「揭諦」係指我執。
第二個「揭諦」
指法執,即人法兩執。
第三個「揭諦」
係俱生我執。
第四個「揭諦」
係俱生法執而言。
義謂破除人法我執、
及俱生人法我執,自度度他,
度登彼岸,眾生度盡、
圓滿菩提。修行到此,
才算達到最終目的。
聽我偈云:
修法不修心、學法不學佛,
捨本而逐末、菩提心難發。
以有所得心、向外馳求法,
錯亂而修習,若不回頭覺,
猶如沙蒸飯;縱經恆沙劫,
終不能成佛!普願同修勉。



虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣凱擘股份有限公司 | Posted:2021-10-26 10:52 |
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虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [1 樓] From:臺灣凱擘股份有限公司 | Posted:2021-10-26 10:53 |

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