图 1.
唯识论九曰：
「三种无性，谓即相生胜义无性。」
三自性（梵语：tri-svabhāva），揣思迈巴瓦*
又称三自相（梵语：tri-svalakṣaṇa），
也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，
简称为遍依圆或三性。
是唯识宗的主要理论法义，
唯识宗的主体思想即是唯识无境，
三界万法皆由有情各自本具之第八识阿赖耶识
(又名一切种子识)所变现，
世尊在许多经典中都说有三性。
三自性系指一切有情生命中的三种重要法性，
此三性必须依第八识阿赖耶识为前提才能存在。
遍计所执性为因执着而产生的幻象，
部派佛教对此因而不论。
依他起性为自条件构成的现象，
瑜伽行派着重的空观。圆成实性为绝对的真实，
中观学派对此高度理论化。
三者的比喻为看见月亮，
认为上面有嫦娥或是嫦娥的图案
（遍计所执性）、
月亮是由太阳的反射才发光（依他起性）、
月亮原本就是圆的（圆成实性）。
《大乘入楞伽》：
「无明爱及业。诸心依彼生。以是我了知。
为依他起性。妄分别有物。迷惑心所行。
此分别都无。迷妄计为有。心为诸缘缚。
生起于众生。诸缘若远离。我说无所见。
已离于众缘。自相所分别。身中不复起。
我为无所行。众生心所起。能取及所取。
所见皆无相。愚夫妄分别。显示阿赖耶。
殊胜之藏识。离于能所取。我说为真如。」
三自性是唯识论中最重要的理论之一，
唯识宗把宇宙万法分为三种性质，
唐代义净三藏撰有《南海寄归内法传》，
即称「相宗以三性为宗」。
《楞伽经》中说：
「五法三自性，以及八识聚，
二种无我义，涵盖诸大乘。」
解深密经
（梵语：saṃdhi-nirmocana-sūtra；
藏语：དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏，
威利：dgongs pa nges 'grel，
THL：Gongpa Ngédrel），
属于大乘佛教唯识学派经典，
如来藏学派亦重视此经。
「解深密」或译为「相续解脱」、
「深密解脱」或「解节」，
依梵音为「珊地涅暮折那」，
是阐明密意（Abhiprāya）的意思。
涅暮折那（nirmōcana）即松解、放开。
珊地（saṃdhi）是指相续、连结、连续。
由于此经所明甚深密义，难可通达，
难可解释，如同坚结坚固拘结，相续连接。
将此相续坚结解开，
解释阐明如是甚深之义，名为解深密。
有二种完整的汉文译本：
北天竺三藏菩提留支，
于北魏永熙二年（533年）译，
《深密解脱经》
唐三藏玄奘，于贞观二十一年（647年）
在弘福寺译，《解深密经》
二种节译本：
天竺三藏求那跋陀罗在东安寺译，
《相续解脱经》（相当于解深密经末两品）
及《第一义五相略》（佚失）
天竺三藏真谛，于陈保定年间译，
《解节经》（相当于解深密经初两品）
本经又见于论书征引：
《瑜伽师地论》卷75至卷78，
引用《解深密经》除序品外的全部。
无着《摄大乘论》彼果智分，
引用〈序品〉前半部。
世亲《摄大乘论释》卷1，
引用〈心意识相品〉几近全部。
藏译本
现存藏传佛教《甘珠尔》中的《解深密经》，
译者不详。布顿佛教史记载：
11世纪时，由智军所译。
藏传佛教译本的根源，有数种不同说法。
吕澄与关德兴考证，藏译本是由梵文译出。
吕澄认为是由玄奘携回的梵文本译出，
在前弘期译出。日本学者桍谷宪昭考证，
圆测《解深密经疏》曾被译为藏文，
因此现存的藏文译本可能也参考了汉译本。
另外，藏语《瑜伽行地摄决择》
(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本经(缺序品)，
此与汉译《瑜伽师地论》卷75至卷78同。
日文译本
现存日译本《解深密经》
由深浦正文注疏并日译。
法文译本由Etienne Lamotte译出，
其底本不详，
不确定是由藏译本或汉译本转译出。
英文译本
Buddhist Yoga: A Comprehensive Course
by Thomas Cleary. (Shambhala： June 13, 1995)
内容
本经提出的三性（tri-lakṣaṇā/tri-svabhāva）、
三无性（trividhā nihsvabhāvatā）之说，
成为唯识宗的核心理论。
这是把《般若经》中
「一切法无自性」的义理，
用三自性及三无自性的架构加以清楚阐明。
三性中：
遍计所执性 (parikalpita-svabhāva)：
人们妄执五蕴、
十二处和十八界以及宇宙万法都是实有，
都有自性，并普遍执着这种假有；
说明了我们凡夫的我执、法执境界。
依他起性 (paratantra-svabhāva)：
一切事物都是依因待缘和合而生的，
是相有性空的假有；
显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象。
圆成实性 (pariṇispanna-svabhāva)：
彻底远离虚妄遍计所执自性，
真正明了一切皆依他起自性，就是圆成实自性；
揭示圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。
这三性也对应佛法的三转过程。
凡夫由无知产生的心外实有我法境界是没有的，
所以依遍计所执立相无性，
相即无性，了不可得。
依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，
有而不真，所以依依他起立生无性，
盖无自然性也。
宇宙人生的实质，真实不虚，
但必须远离凡夫错误观念，
空去遍计所执才能证得，
所以依圆成实立胜义无性，
由此胜义是依无性所显，
修道人遣除遍计所执性之后，才能证得。
注释
真谛、令因、玄范、憬兴、元晓曾为
《解深密经》注疏，不过皆亡佚不存，
古代的汉语注疏只剩圆测所作还保存下来。
《测疏》约于九世纪时期由法成传译到西藏，
成为日后宗喀巴立《辨了不了义善说藏论》
的引据之一。另外，遁伦（道伦）的
《瑜伽师地论记》、清素的《瑜伽师地论义演》
亦保存对《解深密经》的注疏。
现存的《解深密经》注疏有：
唐代，圆测撰《解深密经疏》十卷
（另有稻叶正就和释观空对
所阙第十卷从藏译本还译的补遗）
唐代，遁伦（新罗僧人）撰《瑜伽师地论记》
卷二十到卷二十一上
（欧阳竟无取此编为五卷
《解深密经注》，
序品的解说取自亲光的《佛地经论》）
唐代，清素撰《瑜伽师地论义演》
卷三十卷至三十二卷（出自赵城金藏）
日本，基辨撰《笺注解深密经》二卷
日本，德龙撰《解深密经讲赞》七卷
民国，太虚大师撰《解深密经纲要》，
概论经史及全经大意。
民国，演培法师撰《解深密经语体释》，
用白话文写成，通俗易懂，
是学习本经的入门教材。
民国，韩清净撰
《解深密经分别瑜伽品略释》，
注解分别瑜伽品。
在西藏大藏经中还存有三种藏语注释：
无着撰《解深密略释》
（Ārya-saṃdhinirmocana-bhāṣya），
二百二十颂，不足一卷。
智藏撰《慈氏问品注》
（Ārya-maitreya-kevala-parivarta-bhāṣya），
注解分别瑜伽品。
（《瑜伽师地论摄决择分
所引解深密经慈氏品略解》
是韩清净对此注解的汉译本）
觉通（藏语：Byang chub rdzu 'phrul）
撰《解深密经广释》
（Ārya-saṃdhinirmocana-sūtrasya-vyākhyāna）。
现代考证
吕澄与横山纮一主张，《解深密经》
属于中期大乘经典，在龙树后才出现，
约在西元3世纪时编成。
《瑜伽师地论》在〈摄抉择分〉
中大量引用《解深密经》，
但在较早编成的〈本地分〉
中则大量引用《杂阿含经》。
《瑜伽师地论》与《解深密经》
之间的关系，在学者之间有所争论。
平川彰、栲谷宪昭、胜吕信静等学者认为，
最早的《解深密经》可能是以单行本出现，
独立流通于世。《解深密经》中
〈胜义谛相品〉、〈心意识相品〉、
〈一切法相品〉、〈无自性相品〉
这四品最早出现，〈分别瑜伽品〉
接着出现，〈地罗密多品〉及
〈如来成所作事品〉时代更晚，
至于〈序品〉受到《华严经》影响，
则是最晚加入的。在《瑜伽师地论》
〈本地分〉编成后，至〈摄抉择分〉
编成前，这段时间由瑜伽行派，
将这些单行本集结成《解深密经》。
集结《解深密经》
的目的在于对抗龙树的中观学派论点，
大乘瑜伽行派以密意说，重新诠释一切法空，
以支持自身唯识无境的论点。
Lambert Schmithausen认为，
《解深密经》是由《瑜伽师地论》
〈摄决择分〉独立出来，之后编集写成。
《解深密经》的集成，
其目的可能在于解决
由龙树中观学派所提出的质难。
在《大智度论》中，龙树曾提出，
如果意识是存在的，
应该有第七识去与意识相应，
但是没有第七识存在，因此无我。
注释
赵国森. 华严经及解深密经 (PDF).
Nirmocana, Nirmōcana: 6 definitions.
Samdhi, Saṃdhi: 8 definitions.
知周《成唯识论演秘》：
「此经梵本名曰珊地涅暮折那。
涅暮折那此翻名解。珊地之声含于三义。
一诸物相续。二骨节相连。三深密之义。
西方土俗呼此三种并名珊地。
亦如萨达摩声包于二义。仙陀婆号通诠四名。
前后译人各取一义以立经题。皆不相违。
然据经旨解深密名理为优矣。」
遁伦《瑜伽论记》：
「前中言解深密经者。此经有四翻。
一流支翻名深密解脱经。
二求那跋陀罗翻名相续解脱经。
三真谛翻名解节经。
四玄奘翻名解深密经。
梵本一音具含三义。
一两物相续义。二骨节相连义。三深密义。
历代三藏各取一义故译名不同。」
圆测《解深密经疏》：
「言解节者。如真谛记。解即解释。
节谓坚结。坚是坚固结缚。
犹如木节及人骨节。
并有坚固拘结缠缚。此经所明甚深密义。
难可通达。难可解释。
故非凡夫新行菩萨所能解了。
故说此义。名为坚结。此经能解。
故名解节。解节之义。凡有五种。
一深密义。如法身等。难可通达。名为义节。
此经能释。故名解节。二者无明习气心惑。
凡夫二乘所不能破。故说此惑名为坚结。
由缘真实。能灭此惑。故说真实名为解节。
三者智慧。缘此真实。亦说此智名为解节。
从境得名也。四者此经文句。名为解节。
从所显得名。五者一切三乘教中。
所有微细难可了义。
聚在此经。分明解释。故说此经名为解节。」
深密解脱经序：
「时有北天竺三藏法师菩提留支。
魏音道晞。曾为此地之沙门都统也。
识性内融。神机外朗。冲文玄藏。罔不该洞。
以永熙二年。龙次星纪。月吕蕤宾。诏命三藏。
于显阳殿。高升法座。披匣挥麈。口自翻译。
义语无滞。皇上尊经祇法。执翰轮首下笔成句。
文义双显。旨包群籍之秘理。含众典之奥。
但万机渊旷。无容终讫。舍笔之后。
转授沙门都法师慧光。昙宁。在永宁上寺。
共律师僧辩。居士李廓等。遵承上轨。
岁常翻演。新经诸论。津悟恒沙。」
稻叶正就. 圆测‧解深密经疏の散逸部分の汉文译.
大谷大学研究年报. 1972, 24.
观空. 解深密经疏(补篇). 圆光佛学院. 1986.
《大智度论》卷12：
「问曰：云何我不可得？
答曰：如上我闻一时中已说，
今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，
共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。
耳、鼻、舌、身识，亦如是。
意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，
乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，
皆空无我。生灭故，不自在故。
无为法中亦不计我，苦乐不受故。
是中若彊有我法，应当有第七识识我；
而今不尔，以是故知无我。」
胜义无性
（梵 paramārtha-nihsvabhāvatā），
又称胜义无自性性、
无真性、第一义谛无自体相。
乃针对圆成实性而立。
真如为殊胜之真理，
亦为根本无分别智之对境，
故称胜义。谓由远离前遍计所执
「我、法」性故，假说无性，
非性全无。此即真如，
亦即唯识实性。
然此三无性被视为「密意说」，
而非「了义」，
因三自性中之后二自性，其性非无；
今假说其无性者，
是为否定世俗所执持之「实性」。
〔解深密经卷二无自性相品、
瑜伽师地论卷七十三、
卷七十四、显扬圣教论卷十六、
辩中边论卷上、三无性论〕
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