图 1.

图 2. 虚拟穿透虚拟影像   

金刚经:须菩提！若善男子、善女人，
以三千大千世界碎为微尘； 
于意云何？是微尘众，宁为多不？
须菩提言：甚多。世尊！何以故？ 
若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。
海云继梦
……这经文上说：
「有无量阿僧祇世界」，就是每一个世界，
你看有多大，「尽抹为尘」！
《华严经》的语言讲这个尘，就是微尘、极微尘；
极微尘是怎么算的？　我们曾经细算过哦！
就从牛毛开始算起………
把「牛毛端」切成七段，就是一根牛毛分成一百段，
那一百段当中的一片，叫「牛毛尘」；
再把牛毛尘分成七段，叫「羊毛尘」；
羊毛尘再分成七段，叫「兔毛尘」；
兔毛尘再分七段，叫「水尘」，在水中不沾水；
这个水尘再分七段，那就是「金尘」， 
在金属里可以自在走动；
那金尘再分成七段，就是「微尘」了；
微尘再分成七段，叫作「极微尘」；
极微尘再分成七段，那叫「临虚尘」；
这临虚尘的隔壁就是「虚空」了！
你看看！我不知道入定以后所看的微细，竟然是这么微细？
我想我们的肉眼是绝对看不到的！
什么天文望远镜，电子显微镜，我看这都没办法看！
那么，把一个世界抹成极微尘，有多少极微尘呢？
你自己试着算算看吧，可别算到忘了睡觉哦！………
https://youtu.be/...6UcXw

维基百科/尘沙惑 概说 
因为无始无明里面的上烦恼极广极多， 
因此说它是过恒河沙数上烦恼，
也因此而又简称作尘沙惑。 
因为这种上烦恼的无明极微细、
极多广，极难断尽。 
五十二阶位的所有菩萨，在成佛前，
对法界实相─如来藏真如心体是不能究竟具足了知。 
这是由于实相心第八阿赖耶识心体虽清净恒常不变易， 
但所含藏的的无明极细、极多，其数无量， 
故名过恒河沙数烦恼，故名尘沙惑。 
在三乘菩提中的佛菩提道修行过程当中， 
菩萨需经三大阿增祇劫的次第修行， 
才能究竟灭除所知障中所断的惑即是尘沙惑， 
也就是修证一切种智上面所应该断除的 
过恒河沙数微细无明烦恼。 
无明众生、声闻学人、已解脱无学阿罗汉、 辟支佛，
对法界实相─如来藏真如心体是不知不证， 
所以纵能尽断见思惑的一切烦恼障，仍有尘沙惑。
起无始无名诸上烦恼是相对于一念无明烦恼来说， 
在所需修断的时间长短而言、
烦恼的广狭而言、 断除之难易而言，
一念无明烦恼当属于「下烦恼」， 
而无始无明的烦恼为「上烦恼」， 
其中如有心上烦恼、
果上烦恼、定上烦恼、得上烦恼、 
止上烦恼、观上烦恼、
慧上烦恼、…… 无量无数上烦恼，
皆因对于佛地有惑而有， 故又名为尘沙惑
等到成佛时，一切种智的智慧， 
也就是对于真心如来藏所含藏
的一切种子 都具足圆满的了知，没有丝毫的无明， 
就是你已经断尽了所知障的最微细无明随眠， 
这时方可说「尘沙惑」已断尽。 
如尚有还有一丝一毫的所知障随眠，
定非成佛； 换言之，
地上菩萨的阶位只得道种智，非证得一切种智。 
成佛时最后一分极微细所知障的随眠断尽， 
大圆镜智与成所作智现前，方称之为一切种智。

佛学大辞典 【三惑】
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。
皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：
一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，
谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，
谓之思惑，离此见思二惑即离三界，
声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。
如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，
名为别惑。
二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。
菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，
然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，
自在教化，谓为尘沙之惑。
盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，
而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，
得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。
三、无明惑，又称障中道之惑，
为障蔽中道实相理之惑，
与前思惑中之痴惑异。
彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。
此为迷于根本理体之惑，
根本无明也。此无明十二品断，
即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，
藏通二教之佛，亦不知其名。

佛学大辞典【法眼净】
（术语）分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。
小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。
增一阿含经一曰：「三万天人得法眼净。」
无量寿经下曰：「得清净法眼。」
维摩经佛国品曰：「远尘离垢，得法眼净。」
大经慧远疏曰：「见四真谛，名净法眼。」
注维摩经一：「肇曰法眼道，须陀洹道也。始见道迹，
故得法眼名。」同嘉祥疏曰：
「云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。
小乘法眼即初果见四谛法名法眼，
大乘法眼初地得真无生法故云法眼。」

慧律法师: 众生见相，圣人见体
极小就是一个颗粒微尘。
同大，大就是三千大千世界。小到一个颗粒微尘的空性，
跟大到三千大千世界的空性，是同一个空。
所以，小跟大，在见性的人看是一样的，
心性里面没有小跟大。
所以，人类妄自分别小、大。
这个是大、这个是小，人类给它一个名词。
所以，圣人见体，众生见相，
圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽、
无可言说、无可思议、无有边表。为什么？
因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。
所以，虚空小跟大是一样的，
小小的虚空，一点点；大的虚空；
小的虚空是无相，大的虚空也是无相。
在这里，小跟大是融入空性。
极小的空性，因为小也是缘起性空；极大也是缘起性空，
就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，
不可得里面没有大小。
所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟大的三千大千世界，还是空，
这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，
就忘绝了境界，因为凡所有缘起，都是假相，
一悟即入如来地。
因此你修学佛道要训练，要训练放下。
如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，
记得！你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨；
你到公司、你是个老师，老师本身里面，
就有内在很多的看法不同， 你跳出这个是非圈。
你到任何一个团体，他们都没有办法，
离开是非、大小、恩怨，没有办法！爱恨交织会毁掉一个人。
所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，
因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，
因为每天活得快活不下去了，没有钱烦恼，有钱烦恼；
还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼；没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，
唉！真不知道怎么过日子？没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起；
有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！
所以说：这个境界，它是缘起的假相，
我们能够放下它的时候，这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。
因为凡所有相，皆是虚妄，凡所有诸相，其实就是空相。为什么？
若见诸相非相，即见如来，
如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。
所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界。
本性当中，大就是小，极大的三千大千世界的空，就等同小。
意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。
不见边表，「边」就是边缘，一个界限；表」就是表相。
边表就是我们所讲的范畴，一个范围、一个范畴
「边」就是边缘；「表」就是表相。
所以，开悟见性，他那个心跟佛一样。有无量无边的慈悲。
为什么我们八十八佛要这样念：
大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，
相好光明以自严，众等至心皈命礼，
为什么统统要加一个「大」？
大慈大悲，大喜大舍，为什么？
这个字就是这样念：绝对的慈，因为「慈」就是与乐。
给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；
拔一切众生的苦，没有任何的条件，
因为佛就是证入绝对的境界，
绝对的慈、绝对的悲、绝对的喜。
这种喜不是靠物质享受、
不是依靠某一种条件来快乐的，
不是依靠金钱；不是依靠名利；
不是依靠世界上所有的东西，他无所依。
但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，
因为没有能所，融入一切物我，都是一体的东西。
每一种东西，任何的现象界，
在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。
因此大慈大悲，大喜大舍，这个「舍」是什么意思？
这个舍是很难很难做到的，这个舍包括身命；
布施所有的金钱、做功德，不让人家知道，
我布施多少，没有人知道他做，
这个就是真正契入佛的心性。
做了很大的功德，完全不让人家知道，
也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！
世间人要积阴德，积阴德，
所以，行善不欲人知。
这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！
但愁无道，不愁无庙，随遇而安，
这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，
安住我们的本份事，有福报就自然来；
没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！
所以，万法皆性空，空性无大小。
因此极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。
极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。
所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，
极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，
因为开悟的人是不会有界限，
或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表。
开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。