圖 1.

【不为世法所染、念念真如寂照，是真正的出家】
華藏祖师说，出家不在三衣，而在真正的「心不动」
——不为世法所染，念念都是真如寂照，这是真正的出家。
⋯⋯
我们虽然是在家的居士之身，但我们却也能真正的出家。
倘使我们能够精勤的修持，跟出家没有两样。
希望大家能有朝一日如释迦牟尼佛，得究竟成就，
广为利益所有的有情。
这个娑婆世界的众生，安于十种恶业，不肯出离。
十恶就是「贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄言、绮语、
两舌、恶口」，虽然是十恶，但众生在这个十恶当中，
好像自己认为过得还蛮安乐的；其实假使有一点安乐，
也是「比较」起来有一点安乐。
每一个人，他的一生都要为衣食奔波；
为衣食操劳还好，但是从早到晚、由年到年，
在这个社会当中，那种尖锐的斗争——人我、
得失、是非，让每一个众生的心，
几乎没有一天能够安宁——这就是众生非常的「苦」，
还有怨憎会、爱别离、求不得的种种痛苦……。
我可以肯定的说，在座的各位，
没有一位没有经历过地狱、饿鬼及畜生道的。此生幸而为人，
一定要好好善用这个人身、这个短暂的生命。
恭录自 具恩根本 智敏．慧華金刚上师开示

佛學大辭典/世間相常住（術語）是示俗諦常住之金言，
大乘之極說，台家之眼目也。法華經方便品曰：
「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」
法位者，真如也。住於法位者，
謂十界三千之諸法住於真如也。
即性具之謂也。故真如常住，世間之相亦常住也。
智度論十九曰：「中論說涅槃不異世間，
世間不異世間。涅槃際，世間際，一際無有異故。」
妙宗鈔上曰：「世間常住者，即十界三千。
世間一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。」
金錍論曰：
「無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。」
隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。
然則見世間相之常住而不知無常者，
凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，
小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，
菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：
「生住等諸法，常恆如是生。」之文，
為世相常住之證文，生住異滅之轉變，
春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，
離佛天人之造作也。可生者生，可滅者滅，
是天然之道理，法爾之德業也，故曰常恆如是生。
見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂：
「顯教中亦於法華經，謂世間常住，
譬如水性澄靜，是為常住，以風之緣故起波。
波即相也，水即性也。風息則波即止而為水，
故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別，
則不得謂為常住。故是生滅無常家之喻也
（天台之別教即華嚴宗是也）。
密教之說，十界之諸法，皆為如來自受用之境界，
是處離生滅無常故不用此喻，別有密教不共之喻。
其喻如日月與光明，日月為性，光明為相，
此性此相不相離而為本有，是故謂為性相常住
（天台所謂性具之三千）。非待歸於性而為常住，
又譬之四大和合之身，是即體也，手足之屈伸取捨，
是即用也，其眼耳等之好醜長短，即是相也。
此體相用三者，不相離而各各宛然，故性相共為本有蘊。」

其喻如日月與光明，日月為性，光明為相，
此性此相不相離而為本有，是故謂為性相常住

學大辭典/真如實相
（術語）真如與實相，同體異名，
約於假諦之妙有而曰實相，約於空諦之一如而云真如。
此二不二之中道云法界。但真如有不變隨緣之二義。
又實相其實為三諦之總名，故真如實相通於空假中也。
觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」
往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。
空即是色，故謂之相好光明。」

往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。
空即是色，故謂之相好光明。」

色空不異萬法都與空相應聯結