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adamlee9
2016-09-02 09:02 |
樓主
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圖 1. 【不为世法所染、念念真如寂照,是真正的出家】 華藏祖师说,出家不在三衣,而在真正的「心不动」 ——不为世法所染,念念都是真如寂照,这是真正的出家。 ⋯⋯ 我们虽然是在家的居士之身,但我们却也能真正的出家。 倘使我们能够精勤的修持,跟出家没有两样。 希望大家能有朝一日如释迦牟尼佛,得究竟成就, 广为利益所有的有情。 这个娑婆世界的众生,安于十种恶业,不肯出离。 十恶就是「贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄言、绮语、 两舌、恶口」,虽然是十恶,但众生在这个十恶当中, 好像自己认为过得还蛮安乐的;其实假使有一点安乐, 也是「比较」起来有一点安乐。 每一个人,他的一生都要为衣食奔波; 为衣食操劳还好,但是从早到晚、由年到年, 在这个社会当中,那种尖锐的斗争——人我、 得失、是非,让每一个众生的心, 几乎没有一天能够安宁——这就是众生非常的「苦」, 还有怨憎会、爱别离、求不得的种种痛苦……。 我可以肯定的说,在座的各位, 没有一位没有经历过地狱、饿鬼及畜生道的。此生幸而为人, 一定要好好善用这个人身、这个短暂的生命。 恭录自 具恩根本 智敏.慧華金刚上师开示 x0
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adamlee9
2016-09-02 09:03 |
1樓
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佛學大辭典/世間相常住(術語)是示俗諦常住之金言,
大乘之極說,台家之眼目也。法華經方便品曰: 「是法住法位,世間相常住。於道場知已,導師方便說。」 法位者,真如也。住於法位者, 謂十界三千之諸法住於真如也。 即性具之謂也。故真如常住,世間之相亦常住也。 智度論十九曰:「中論說涅槃不異世間, 世間不異世間。涅槃際,世間際,一際無有異故。」 妙宗鈔上曰:「世間常住者,即十界三千。 世間一一皆住真如法位,法位常故,世間亦常。」 金錍論曰: 「無常常住時相續,隨緣不變,一念寂照。」 隨緣者照而無常,不變者隨而常住也。 然則見世間相之常住而不知無常者, 凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者, 小乘偏空之僻眼也。即無常見常住,即常住見無常者, 菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品: 「生住等諸法,常恆如是生。」之文, 為世相常住之證文,生住異滅之轉變, 春夏秋冬之推運,皆是法性自爾之妙用, 離佛天人之造作也。可生者生,可滅者滅, 是天然之道理,法爾之德業也,故曰常恆如是生。 見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂: 「顯教中亦於法華經,謂世間常住, 譬如水性澄靜,是為常住,以風之緣故起波。 波即相也,水即性也。風息則波即止而為水, 故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別, 則不得謂為常住。故是生滅無常家之喻也 (天台之別教即華嚴宗是也)。 密教之說,十界之諸法,皆為如來自受用之境界, 是處離生滅無常故不用此喻,別有密教不共之喻。 其喻如日月與光明,日月為性,光明為相, 此性此相不相離而為本有,是故謂為性相常住 (天台所謂性具之三千)。非待歸於性而為常住, 又譬之四大和合之身,是即體也,手足之屈伸取捨, 是即用也,其眼耳等之好醜長短,即是相也。 此體相用三者,不相離而各各宛然,故性相共為本有蘊。」 其喻如日月與光明,日月為性,光明為相, 此性此相不相離而為本有,是故謂為性相常住 x0 |