禅宗思想问答 释界静（仁宽）着
二、《金刚经》给禅宗带来的理论根据
禅宗思想问答──《金刚经》问题集
５、问：禅宗的「法无定法」思想出自何经？
答：出自《金刚经˙依法出生》第八分：
「所谓佛法者，即非佛法。」
「依法出生」的意思是：
世尊说《金刚般若》旨在破除众生的种种业障。就浅义说，
以教化众生不要执着我相、人相；从深义讲，
以启悟菩萨不要执着于法相。末世的众生，
如果能依此般若教法修行而悟出生为阿耨多罗三藐三菩提。
如经文说：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，
皆从此经出」。所以称为「依法出生」。
世尊怕众生一听说般若是诸佛之母又执着于般若法相上，
于是又告须菩提说：
「所谓佛法者，即非佛法。」意思是说：
般若只是一种「空假立名」，般若并非佛法，
本来就没有佛法可言，
不过借般若假名以开示众生悟入佛之知见，假名为佛法而已。
所谓「法无定法」即「佛法无定法」的简称。
佛说一切教法，其目的无非是在开示众生悟入佛之知见。
在未悟入之前，诸佛菩萨、祖师们都有种种善巧方便。
禅宗祖师们常以「法无定法」方式教化学人，
现就《传灯录》记载着马祖道一禅师叫学人自己心中
「体会大道」一公案以供参考。
有僧问马祖：「和尚为什么说『即心即佛』？」
马祖答：「这是为了止住小孩子的啼哭。」
僧人又问：「小孩子不哭了，又如何」？
马祖答：「告诉他『非心非佛』」。
僧人又问：「除了这两种方法之外，
还有其他方法指示学人吗」？
马祖答：「我将向他说，不是『物』。」
（这即是怀让禅师答六祖「说似一物即不中」的意思。）
僧人又问：「忽然遇到已经开悟的人来时，又如何？」
马祖答道：「我且教他从自己心中体会大道。」
尽管是未悟还是已悟的人，都必须从自己心中体会大道！
这是为什么？因为大道离念，一旦认为自己已经开悟的人，
那些人与未悟者没有什么两样。
对此世尊在《金刚经》第二十一分掏出自己的心肠说：
「无法可说，是名说法」。法不可说，禅亦无法释疑，
即所谓「说似一物即不中」就是这个道理。
但对初探门径的学人来说，
一些方便提示或许可以辟出一条让学者自悟的途径。
如果是上根利器的人，一听到「一切法皆是佛法」
或「即心即佛」即可体会大道。无须广为解说；
但对钝根的人来说，那只是止住小孩子的啼哭而已。
所以马祖的第一个答案是对执着于「空相」的人，
用肯定的方法说「即心即佛」，以此鼓励学人，
教他切莫向外驰求。
马祖的第二个答案是对执着于「有相」的人，
用否定的方法遣除学人对「心即是佛」的执着，
告诉他「非心非佛」。
马祖的第三个答案是遣除学人对于
「空」、「有」法相上的一切执着。
因为「非心非佛」还没有离开「心」、「佛」的观念，
必须彻底地遣除。
马祖的第四个答案是对于彻底了悟到「空有一如」的人，
就教他保任内在的悟境，不要为外境所障，
不要执着于法相文字概念上，应当从自己心中「体会大道」。

图 1. 本来无一物   

图 2.

《六祖坛经》机缘品
南岳怀让禅师
「让至，礼拜。师曰：『甚处来？』曰：『嵩山。』
师曰：『什么物恁么来？』」「曰：『说似一物即不中。』
师曰：『还可修证否？』」
怀让禅师又答：「修证即不无，污染即不得。」