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adamlee9
2016-07-28 19:36 |
樓主
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禪宗思想問答 釋界靜(仁寬)著二、《金剛經》給禪宗帶來的理論根據 禪宗思想問答──《金剛經》問題集 5、問:禪宗的「法無定法」思想出自何經? 答:出自《金剛經˙依法出生》第八分: 「所謂佛法者,即非佛法。」 「依法出生」的意思是: 世尊說《金剛般若》旨在破除眾生的種種業障。就淺義說, 以教化眾生不要執著我相、人相;從深義講, 以啟悟菩薩不要執著於法相。末世的眾生, 如果能依此般若教法修行而悟出生為阿耨多羅三藐三菩提。 如經文說:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法, 皆從此經出」。所以稱為「依法出生」。 世尊怕眾生一聽說般若是諸佛之母又執著於般若法相上, 於是又告須菩提說: 「所謂佛法者,即非佛法。」意思是說: 般若只是一種「空假立名」,般若並非佛法, 本來就沒有佛法可言, 不過借般若假名以開示眾生悟入佛之知見,假名為佛法而已。 所謂「法無定法」即「佛法無定法」的簡稱。 佛說一切教法,其目的無非是在開示眾生悟入佛之知見。 在未悟入之前,諸佛菩薩、祖師們都有種種善巧方便。 禪宗祖師們常以「法無定法」方式教化學人, 現就《傳燈錄》記載著馬祖道一禪師叫學人自己心中 「體會大道」一公案以供參考。 有僧問馬祖:「和尚為什麼說『即心即佛』?」 馬祖答:「這是為了止住小孩子的啼哭。」 僧人又問:「小孩子不哭了,又如何」? 馬祖答:「告訴他『非心非佛』」。 僧人又問:「除了這兩種方法之外, 還有其他方法指示學人嗎」? 馬祖答:「我將向他說,不是『物』。」 (這即是懷讓禪師答六祖「說似一物即不中」的意思。) 僧人又問:「忽然遇到已經開悟的人來時,又如何?」 馬祖答道:「我且教他從自己心中體會大道。」 盡管是未悟還是已悟的人,都必須從自己心中體會大道! 這是為什麼?因為大道離念,一旦認為自己已經開悟的人, 那些人與未悟者沒有什麼兩樣。 對此世尊在《金剛經》第二十一分掏出自己的心腸說: 「無法可說,是名說法」。法不可說,禪亦無法釋疑, 即所謂「說似一物即不中」就是這個道理。 但對初探門徑的學人來說, 一些方便提示或許可以闢出一條讓學者自悟的途徑。 如果是上根利器的人,一聽到「一切法皆是佛法」 或「即心即佛」即可體會大道。無須廣為解說; 但對鈍根的人來說,那只是止住小孩子的啼哭而已。 所以馬祖的第一個答案是對執著於「空相」的人, 用肯定的方法說「即心即佛」,以此鼓勵學人, 教他切莫向外馳求。 馬祖的第二個答案是對執著於「有相」的人, 用否定的方法遣除學人對「心即是佛」的執著, 告訴他「非心非佛」。 馬祖的第三個答案是遣除學人對於 「空」、「有」法相上的一切執著。 因為「非心非佛」還沒有離開「心」、「佛」的觀念, 必須徹底地遣除。 馬祖的第四個答案是對於徹底了悟到「空有一如」的人, 就教他保任內在的悟境,不要為外境所障, 不要執著於法相文字概念上,應當從自己心中「體會大道」。 x0
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