图 1.

图 2.

图 3.

在缠出缠 佛学，
又作在缠真如出缠真如。
即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；
而超出缠缚，显现法身，则称出缠。
胜鬘经法身章⋯⋯
【在缠出缠】
又作在缠真如出缠真如。
即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；
而超出缠缚，显现法身，则称出缠。
亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，
犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；
反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。
又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；
而拂除烦恼所显现之法身，则称出缠真如、无垢真如。
[胜鬘经法身章、胜鬘宝窟卷下、
梵网经菩萨戒本疏卷三、大乘起信论义记卷中末]

《中论》观缚解品第十六 （十偈） 龙树菩萨造
姚秦三藏鸠摩罗什译

诸行往来者。常不应往来。无常亦不应。众生亦复然。
若众生往来。阴界诸入中。五种求尽无。谁有往来者？
若从身至身。往来即无身。若其无有身。则无有往来。
诸行若灭者。是事终不然。众生若灭者。是事亦不然。
诸行生灭相。不缚亦不解。众生如先说。不缚亦不解。
若身名为缚。有身则不缚。无身亦不缚。于何而有缚？
若可缚先缚。则应缚可缚。而先实无缚。余如去来答。
缚者无有解。无缚亦无解。缚时有解者。缚解则一时。
若不受诸法。我当得涅槃。若人如是者。还为受所缚。
不离于生死。而别有涅槃。实相义如是。云何有分别？

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图 1.

我今不施功,佛性而现前。
非师相授与,我亦无所得。」
六祖坛经顿渐品第八
师曰：汝知否？
佛性若常，更说什么善恶诸法，
乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，
正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，
即物物皆有自性，容受生死，
而真常性有不遍之处。
故吾说常者，正是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常，
诸二乘人于常计无常，
共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，
而显说真常、真乐、真我、真净。
汝今依言背义，
以断灭无常，及确定死常，
而错解佛之圆妙最后微言，
纵览千遍，有何所益？
行昌忽然大悟，说偈曰：
「因守无常心，佛说有常性。不知方便者，
犹春池拾砾。我今不施功，
佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。」
师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

圆觉经:『善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，
于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，
于中百千万亿阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，
犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚解脱，
始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。』

如来本性，非缠亦缠，视乎一心，阿弥陀佛！