图 1.

图 2.

图 3.

图 4.

图 5.

图 6.

图 7.

what this?是什么??
元因老人:比如学人来参祖师，学人问：「如何是佛？ 」
祖师直指道：「即心是佛！ 」「清谈对面，非佛而谁？ 」
或者说：「我对你说恐你不信！ 」
学人说：「师父说真话，学人焉敢不信！ 」
师父说：「即汝便是！ 」提问的学人一听就开悟承当了。
更有的师父就问「如何是佛」时，喝他一声名字，
等他答应后便直示道：「即此便是，余无他物！ 」
问者即于言下悟去。请看，这是多么便捷痛快！
早期的禅宗都是这样直指见性成佛的。
又比如六祖得衣钵离开黄梅之后，有很多人要追赶抢夺。
有一个叫惠明的，未出家前是个将军，有武功，跑得比别人快，
他第一个追上六祖。这时六祖想：
「我这衣钵是表法信的——就是表示得了心法的物证，
哪可用武力抢呢？ 」
于是六祖把衣钵摆在大石上，自己隐在草莽中，
看你怎么处理。惠明追到，见衣钵放在石上，
心想：「这下衣钵随手可得，祖师的宝座归我们了。」
哪知用手一拿，却拿不动。为什么拿不动呢？
关于这点众说纷纭。有人说，衣钵是传法的信物，
惠明没有得法，护法神不许，所以拿不动。
又有人说，不是这样，惠明也知道衣钵是传法的，
不能用武力抢，自己还没有得法，纵然用武力抢来了，
不过虚有其表，而且是恶行，内心有愧，就再也拿不动了。
说法虽有不同，但归根结底「法信」是不可用武力抢夺的。
所以惠明悔悟说：「我为法来，不为衣来。」
于是六祖大师出来对惠明说：你为法来，我为你说法，
不思善、不思恶——就是你好的也不想，坏的也不想。
我们的思想都不过在善、恶、美、丑这二方面转，
离开这二方面妄念就不行了。
所以六祖说：你好的既不想，坏的也不要想。
就是叫他不要动念头。这样，惠明良久——心念一动也不动了
——正在这个关健时刻，六祖指示他道：
「正与么时，那个是明上座本来面目！ 」
换句话说就是在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么？
不是你本来面目又是什么？ 这一点，大家当下可试验。
一念不生时，就是前念已断，后念未起时，
是不是像木头石头一样没知觉？ 显然不是。一念不生时，
心是了了分明的。比如大家在这房间里面，
一念不生，心无所住，
样样东西都在各人视线之内，清清楚楚如镜照物，了无分别。
假如心有所住呢？ 这是什么？ 是伞啊！
更进而想是尼龙伞还是自动伞？ 心念一起，有所住着，
只见此物，别的东西就不见了。当心无所住，空空荡荡，
一切都看见，而一切又似乎没看见的时候，
这像镜子一样朗照无住的是谁？ 用功人就在这关键时刻，
回光一鉴，猛着精彩，就豁开正眼了。
所以六祖指示惠明：你在一念不生，
而了了分明时那朗照无住的是谁？ 这就等于告诉他，
那了无分别的神光就是你本来面目啊！
因为此时除此之外，无有别物，所以惠明当下悟去。
禅宗就这样直截了当。在各大宗派中，禅宗独称宗下，
以其快捷简便非余宗所能企及。
但是后来人因各人的知见不同，
对六祖大师指示「那个是明上座的本来面目」的
「那个」二字就仁者见仁，智者见智，生出不同的见解。
有的说「那个」是问话，是问惠明，
当一念不生时哪一个是你本来面目，
相当英文的「what」；有的说「那个」是直指，
是直接指示惠明，那个一念不生时的神光，就是你本来面目，
相当英文的「that」。在禅宗里有很多人为这两个字打「笔墨官司」，
各说各有理，互不相让。其实不用打官司。
如果在六祖直接指示下，
你即豁开正眼明白这一念不生而又了了分明的就是我本来面目，
因为这时除了我本性外别无他物！ 自肯承当，不再生疑，
就是直指了。反过来，你不知道，糊里糊涂地问：
「咳，这一念不生的是哪一个啊？ 」
更或在这里猜疑这个本来面目总该有一个面目啊！
这一念不生时，虽了了分明，但是没东西呀，这如何是呢？
总得有玄妙奇特才对呀，不是说法性身是功德无量、妙用无边、
神通广大么？ 我现在怎么一点神通也没有啊？
这恐怕不是吧？ 那么「哪一个是我本来面目呢？ 」
这么一来就变成问话了。
其实，我们的佛性，是神妙无比、具足万能、功德无量的。
但是你现在刚刚见到本性的时候，
不过是等于刚刚离开娘胎落地的婴儿。这时他能起作用吗？
能吃饭穿衣吗？ 能做事吗？ 显然一样都不能！
所以刚见性的人只不过是素法身，没有玄妙奇特，
要等待婴儿长大——就是要经过一段韬光养晦、保护长养的时间，
把旧时习气都消光，长成大人之后，才能起妙用，才能显发神通。
所以修道要知先后，不是一悟便休的。
最初要认识它，继而保任它，
而后方能渐渐圆满成就。
于岫大夫问紫玉禅师：「如何是佛？」
禅师召于岫大夫：「大夫！」于岫答应了：「哎！」
紫玉禅师道：「即此是，无别物。」这就是佛，
你答应的就是佛，没有别的东西了。
「噢——」大夫明白悟道了。
但是，药山禅师听了之后说：
「唉呀，坏了，于岫大夫被紫玉山埋掉了。」
这句话传到于岫大夫那里，他想：
「唉呀，大概我悟的不是吧？他怎么说紫玉山把我埋掉了，
我难道不是悟道？是错了吗？」他怀疑了，脚跟站不稳，
被药山禅师一钓就钓了去。他连忙跑去问药山禅师道：
「大和尚啊，闻你说我被紫玉山埋掉了，说我悟得不是，
请大和尚您开示。」药山见于岫大夫这么说，哈哈一笑，
心想：你这个人果然脚跟站不稳，叫我一钓就钓来了。
就说：「好吧，你来问，我答复你。」
于岫大夫就前面的问题再问：「如何是佛？」
药山禅师不像紫玉禅师那样，召于岫大夫答应之后，直接指示。
药山也跟紫玉一样召唤他：「大夫！」
于岫答应了：「哎！」药山马上反问他：「是什么？」
他回光返照看是什么？「噢——！」他这下子悟道了。
其实同样是直指的方法，不过是手法不同而已，
一个直接告诉你，一个反问你一句。因为你问如何是佛，
我总要对你这个问题答复，不能答非所问的。
答问时不是直接说佛性如何如何，而是先召唤你一声，
然后有两种答法，一是直指你答应的是什么。
如紫玉禅师的「即此是，别无物。」
一是药山禅师的问：「是什么？」即反问答应我的是谁？
噢！这就是佛嘛！所以他就悟道了。看起来很简单，
就看你脚跟站得稳不稳，你真正站得稳，就直接告诉你也行。
像大梅参马祖，也问马祖如何是佛？马祖说：「即心是佛。」
就是你的心就是佛，大梅他悟道了，马上就回去了。
马祖还要试试他是不是真悟道，
过了一段时间，就叫侍者去考考大梅：
你和大梅讲，马祖现在佛法变了，不是即心即佛，而是非心非佛了，
你看他怎么样。侍者领命去看大梅了。大梅一看马祖侍者来了，
就问他：马祖现在好吗？侍者说：啊，马祖很好！
大梅问：马祖的佛法怎么样？侍者说：马祖佛法现在是非心非佛。
大梅说：嗨！这个老汉惑乱人心，任他非心非佛，我只管即心即佛。
你们看他脚跟站得多稳，毫不怀疑。所以我们要是真正见道，
就脚跟站得稳不怀疑了。此为初发明心，是第一句的初要。

南宋理学大家朱熹，在未出仕前家乡有叫盛温和的好友，
此人亦是博学多才的人，一天两人相遇于巷子内，
盛手中拿着一个竹篮子。
朱熹问他:「你去那里？」
盛回答说:「我要去买点东西。」
朱熹是以穷理致知研究学问的人，
他听盛的话，很好奇，随即问道:「
你说买东西，为什么不说买南北呢？」
盛温和反问朱熹:「你知什么是五行吗？」
朱熹答:「我当然知道，不就是金、木、水、火、土吗？」
盛说:「不错，你知道了就好办，现在我说给你听听，
东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中间属土。
我的篮子是竹做的，盛火会烧掉，装水会漏光，
只能装木和金，更不会盛土，所以叫买东西，不说买南北呀。」
朱熹听后唉了一声说:「原来是这样啊!」
(本文摘自路与桥杂志月刊89年2月号，作者司维嵩。)
[释义] 买各种物品。 明李开先
[例句]愚以此语定起东汉，其时都市之盛，
侈陈东西两京，俗语买东买西，言卖买者非东即西，
沿习日久，遂以东西为货物替身。
[同义]买这买那
mǎi dōng mǎi xī
【解释】指买各种物品
【出处】明・李开先《林冲宝剑记》第29出：
“买东买西使官钱，点驴点马是买卖。”
【示例】清・龚炜《巢林笔谈续编・买东西考》
：“俗语～，言卖买者非东即西，
沿习日久，遂以东西为货物替身。”
【拼音码】mdmx
【用法】联合式；作谓语；指买各种物品
买: （�I）mǎi ㄇㄞˇ1）拿钱换东西，与“卖”相对：
～卖。～办（ａ．中...
东: （�|）dōng ㄉㄨㄥˉ1）方向，
太阳出升的一边，与“西”相对：～方...
西: xī ㄒㄧˉ1）方向，太阳落下的一边，
与“东”相对：～面。～晒。～域。...