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图 1.
 常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。 广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。
初参六祖，问道：⋯⋯「学人自出家，览《涅槃经》十载有余，
未明大意，愿和尚垂诲。」 六祖道：「汝何处未明？」
志道禅师回答道：
「『诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。』于此疑惑。」
六祖道：「汝作么生疑？」
志道禅师回答道：
「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云『生灭灭已，寂灭为乐』者，未审是何身寂灭？
何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，
全是苦，苦不可言乐。 若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？
又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，
一体五用，生灭是常。
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类不断不灭。
若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。
如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，
尚不得生，何乐之有！」
一切众生都有色、法二身，
色身是无常的，有生有灭。
法身则是恒常的，无知无觉。
经中讲「生灭灭已，寂灭为乐」，
不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？
若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，
全是苦受，无乐可言。
若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，
无知无觉，又如何感受到乐呢？
再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，
一体具足五用，从体而言，
生灭就是常，而不是无常。
生就是从法身起用，灭就是摄用归体。
有情之生命既是法身所起之用，若听任再生，
这就说明生命是不断不灭的了。
反过来说，
有情之生命入灭之后若不令其再生，
这就说明生命永远地归于寂灭，
如同草木等无情之物了。
这样一来，所谓的涅槃，也就是归于寂灭，永不再生，
实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。
再生尚不可得，还有什么乐可言呢？
很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。
他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，
看作是两个相互外在的东西，
认为色身是无常的，有生有灭，
法身是恒常的，无生无灭。
这样他就把涅槃理解为，
在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，
认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。 听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：
「汝是释子，何习外道，而有断、常邪见，而议最上乘法？
据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，
又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽着世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，
分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，
不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。
佛湣此故，乃示涅槃真乐，
刹那无有生相，刹那无有灭相，
更无生灭可灭，是则寂灭现前。
当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。 此乐无有受者，亦无不受者。
岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，
令永不生，斯乃谤佛毁法。
你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，
来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，
在无常的色身之外另有一个恒常的法身，
在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，
有个身体在享受恒常不坏的快乐。
你虽然是修道的人，
可是你的这种想法恰恰说明，
你还执着于生死，贪着世间的快乐。 你现在应当明白，诸佛因为看到一切众生处于迷惑之中，
妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界，
执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，
并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，
五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，
都是唯心所现，如梦如幻。
他们终日向外驰求，
徒劳地在生死中轮回，
反而把常乐我净的涅槃看作是苦。 诸佛因为湣念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，
在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，
更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，
却没有现前的想法，这就是常乐。
在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。
哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，
令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法！ 听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。 志道禅师听了六祖的这一席开示，疑惑顿消，
心开意解，欣喜诵跃，作礼而退。
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