大珠慧海禅师

问：云何是说通宗不通？答：言行相违，即是说通宗不通。
问：云何是宗通说亦通？答：言行无差，即是说通宗亦通。

问：经云：到不到、不到到之法云何？
答：说到行不到，名为到不到；行到说不到，
名为不到到；行说俱到，名为到到。

问：佛法不尽有为，不住无为。⋯⋯
何者是不尽有为？何者是不住无为？
答：不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，
后至双林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，
即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，
不以无念为证；虽修空，不以空为证；
虽修菩提涅槃无相无作，不以无相无作为证；即是不住无为也。

问：为有地狱，为无地狱？答：亦有亦无。
问：云何亦有亦无？答：为随心所造一切恶业，
即有地狱；若心无染，自性空故，即无地狱。

问：受罪众生有佛性否？答：亦有佛性。
问：既有佛性，正入地狱时佛性同入否？
答：不同入。
问：正入之时佛性复在何处？答：亦同入。

问：既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否？
答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。

问：既同入，因何不受？
答：众生者，是有相，有相者，即有成坏；
佛性者，是无相，无相者，即是空性也。
是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，
薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，
故云同入而不同受也。

问：何者是无为法？答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？答：有因无立，无因有显；
本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，
是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即着我人，
若取非法相，即着我人；是故不应取法，不应取非法，
即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。