《無業行》
平常人*
以無所受而受諸受方名菩薩行，亦名無業行。
現在所受的種種順、逆諸境，均為過去所造善、惡業所致。
智者應以沒有分別的平等心，去接受順逆諸境。也就是說：
順境不喜，逆境不憂，一律欣然接受，內心自然覺得泰然安穩。
若能如此，雖受諸受，而感覺無所受，方名菩薩行。
若因順、逆境諸受，而生愛、憎之心，此心即是未來善、惡業因，
將會結成善、惡之果。善業、惡業都是業，都是輪迴的業因，
故六祖壇經曰：不思善、不思惡，還汝本來面目。
為善不欲人知，雖是美德，但內心已分別出善與惡，將結善業，
卻種輪迴因而不自知。智者為善，卻不放在心上，
只認為是順良知做事，不以為是作善事，自然不執著善。
善之心念，一樣有善報，但內心不結善業，而能免輪迴。
(因業由心生，心不生則無業) 譬如：幫助一個盲人過馬路，
有一種人內心很高興自己做了一件善事，會告訴朋友這件事；
又有一種人雖然做了善事，但為善不欲人知，也不會告訴別人；
復有一種人，只是順良知自然而為，也不分別是善、是惡，
此三等人都會有善報，但是前兩種人，雖有善報但亦生善業因，
故將種輪迴因；第三種人雖有善報，但不生善業因，故無輪迴因，
此種人稱為無業行人。
人因有心或無心而犯戒律，將結惡業，亦為輪迴因。
智者因有心或無心而犯戒律，即悔先罪，決不再犯。
此犯戒律之心亦不放在心上，自然無擾其心。雖受惡果，
內心仍以無所受而受其受，欣然接受，故自然內心無此惡業，
終能免輪迴。(因業由心生，心不生則無業)不思善不思惡此法名：
「無業行」。
人於世法中不能避免一切善惡諸事，也不能不作善也不能完全不為惡，
有心無心間或許會犯戒律，若犯戒律則起無相懺悔。
何謂無相懺悔？就是悔過，記取教訓，絕不再犯，
此犯戒之心亦不放在心上，不要讓它自擾亂清淨心，
是為無相懺悔。若無法釋懷則積極為善，或做功德迴向以彌補即可。
否則，此過已犯，並不能重來，只有徒增罪愆，擾亂一生，
愈有良知則愈受其苦，於事無補，是為有相懺悔。有相懺悔，
不是真懺悔，它將使心茫然不辨前程，
很可能枉然一生，不能自拔。
若能深悟「無相懺悔」則火坑化為白蓮池，白蓮台上現如來。
是故為摩經曰：佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者有二比丘
。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。
我等犯律誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。
我即為其如法解說。時，維摩詰來謂我言。唯優波離。
無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。
佛為無業人。此無業行是殊勝法門，一門直入，超越善惡諸法，
善惡諸法是對治法非佛法。若不解此法者，雖已承受其果報，
但自心仍然生其善惡諸業，故輪迴不止。佛雖與眾生同住於世，
但佛深知業障本空， 故其一切行，均為「無業行」。
七佛通誡偈曰：
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
其間，「自淨其意」即是無業行之法要。
提供參考 平常人合十