佛法里头讲的般若，又分为「闻所成慧、思所成慧、修所成慧」三个阶段。你们有没有听过：「对世间的欲望淡薄一分，道念就增长一分」？这句话你能够了解，对世间就能够看透、看开了。要做到这样，你起码要达到「闻所成慧」的阶段，也就是对缘起法、三法印先有正确的认识才行。

「思所成慧」我们中国人比较少用到，所以比较不容易自在。你想要在日常生活中修行，一定要用到思所成慧。思所成慧在八正道里叫做「正思惟」，也就是依照我们所学的佛法理念，去思考世间的真实样子。在日常的生活里头，对于现象界所发生的一切，我们都这样仔细的观察，就会发现它确实是无常的、无我的、是符合因果定律的。这样子逐渐构成我们的人生观，就叫做正见。等到禅定能够修到入定，在定中体悟三法印的道理，那时才叫作「修所成慧」。

大家以后出去弘法，教到八正道时，不要那么单的说：「八正道啊！正见就是人生正确的观念，正思惟就是人生正确的思想。」那么简单哦？佛法有那么简单吗？八正道是可以解脱生死的耶！如果你是那样教信徒，三大阿僧祗劫都不会开悟的。

(1)缘起的定义

《般若波罗蜜多心经》的这个「般若」就是「智慧」的意思！你若明白的话，这个智慧就是「八正道」中的正见。大乘菩萨的智慧比较高，看到每样东西的时候，能够直接观察到它的空性，知道它是关系、因缘和合的，没有固定不变的体性，当体就是空的，所以菩萨的正见是空性。菩萨跟阿罗汉相比，阿罗汉的正见是从深刻地认识缘起法而开悟的，所以阿罗汉的正见是缘起法。

缘起的定义是「此生故彼生，此有故彼有」。这个「生」是「现起、冒出来」的意思，所以「此生故彼生」的意思就是「因」和「缘」现起来时(此生)，这个「结果」就会生出来了(故彼生)。「此有故彼有」的意思是「因和缘」已经存在了(此有)，那么「果」就会跟着存在(故彼有)。前一句是强调「果」生出来的那一瞬间；后一句则强调「果」生出来以后的存在状态。

每一样事情都有它的因和缘；每一个因和缘，它的前面一定又有它的因和缘。往后，即便是坏掉，它里头的零件各自坏掉，它还会继续往后发展。不管是构成空气污染、环境污染，或者其它情况，反正都是「此生故彼生、此有故彼有」的发展下去。观察缘起法以后，我们会发现世间是无常的，一切是无我的，每一样的东西当下是涅槃寂静的。用这种智慧来观察世间，就叫做「空观」。

譬如桌上这个闹钟是一个结果(故彼有)，里面的这些干电池、螺丝、塑胶盒子等等，所有零件都是因和缘(此有)。再从每个零件来看，它本身又是一个果，有它自己的形成原因。譬如这个塑胶盒子是怎么来的？是因为有塑胶的原料和模子(此有)。有那些条件，所以这些壳子就有了(故彼有)。

塑胶材料也是一个果(故彼有)，因为它是从化学工厂、炼油工厂被炼出来的(此有)。继续追溯上去，每个材料一定是要「此有故彼有」的。例如有了石油，才能提炼出塑胶制品、颜料、或柏油路的材料。所以每一样产品都是在生产过程不断变迁之下形成的。

有了现在这个「果」以后，跟周边的其它成分合在一起，又成为一个新的产品。这个新产品再跟周边的东西结合在一起，又成为下一个新产品。这样子持续不断，就是依照「此生故彼生、此有故彼有」的缘起法在演变。

以我们人来说，由于父母的结合，再加上我们的前生—「阿赖耶识」的投胎，而形成了一个新生命。母亲和父亲只是提供一个物质(精子和卵子结合成受精卵)，还要我们的神识去跟这个物质结合才行。从此呢，母亲要喝水、吃东西、呼吸、供应养份(此有)，受精卵才会慢慢长大成形(故彼有)，一直到诞生为止。

婴儿出生后，还是依着「此生故彼生、此有故彼有」的缘起法，例如吃奶、换尿布、…才能继续生存。从出生到死为止，身体都不断在变化。等到死时，我们就说「此无故彼无」。没有呼吸，没有温度，身体就会开始烂掉。所以我们仔细思考世间一切事情，就会发现它们都是按照因果的定律在变化。

(2)诸行无常

了解因果的定律以后，大家有没有比较清楚的发现－－世间没有一件事是固定的？因为它都是不断地向前推进，一直在变迁，所以是一种过程。佛法就把这种状况叫做「诸行」，也就是「流行」的意思。我们一般都会说 ：「现在流行什么衣服、什么发型」？其实政治、经济、乃至整个宇宙、包括地球的运转在内，都是一种流行。有了智慧之后，一听到「诸行」，你就知道世间的一切都是处在变化的过程里。

在这变迁当中，没有什么事是固定的。所以我们对于世间的一切，特别是权力、欲望，就能够慢慢的看淡，放下。因为就算你很热衷地追求权力，等你追求到了，没多久又有变化，又换上别人来做了。可惜我们凡夫就是这样愚痴，以为 ：「就算是一任，那怕只有三年、四年，我也甘愿！」凡夫只知道执着，他没有想到时间是很快速的，顶多给你做个六年、做个十年、做个几年，权力必定要消失的。

慈惠法师常常讲危机意识。你若明白的话，真正的危机意识就是佛教里头的无常观，它还包括「无我」的思想。要跟大家强调的是，中国佛教徒大部份都会认为这个「诸行无常、诸法无我」太消极了，这是很大的错误。

(3)诸法无我

刚才说缘起法的定义是：「此生故彼生，此有故彼有。此无故彼无，此灭故彼灭」。在「此生」跟「此有」中，就含有「因」跟「缘」的作用，也就是含有两个以上的关系条件。纵然材料和成果是一样的，不同的运作过程也会改变这个结果。譬如纯金可以打造成一个戒指，或一个耳环。纵然纯金与戒指、耳环的质料是一样的，但是还有提炼它的火，使它软化的温度。不同的技术过程，打造出来的戒指、耳环就不一样，所以说每一样事物都是两个以上的关系条件所形成。

「诸法无我」的「我」在这里不是指「你我他」的我，而是指「独立性」的意思，但是独立才不会受人牵制。我们一个人受人牵制时，就会感到不自由。要你哭、要你笑、要你怎样你都要服从，因为你是受他牵制的！那么独立的就可以不受牵制、不受影响，本来就这样，永远都是这样。所以「独立的」可以说就是「自在」的意思，没有独立的就不能自在。

能够独立，又能够支配别人，我们一般就把他称为国王。国王的权力可大了，不但能够作主，生杀大权都掌握在他的手中，而且要怎样就怎么样。像秦始皇，他虽然派人去寻找长生不死的药，但是另一方面却又开始建造坟墓。他那个坟墓不是死后才造的，而是在生前就开始打造。你看他又要找长生不老的药，又要建坟墓！可见就算是国王，在面临生死大事时也是没有办法自主的。

从这样「此有故彼有」的因果定律下，大家思考一下，没有一样事情可以独立的。就连我们的身、心也是互相牵绊，不能单独作用。所以当我们精神萎糜的时候，纵然很健康也是很懒得动；就算我们的身体有时候很不好，纵然情绪很高昂，也是走不了。这就是精神跟物质互相牵制的结果，做不了主的。到了生病时，特别是癌症那一类的绝症，虽然还没死，但肉体不肯听话啊！这要怎么办呢？

所以人生在面对这两种关系时，是无我的，不能自主的。在之前我为什么要说：「不要把无常跟无我看得太消极、太悲观」？因为这是释迦牟尼佛透过缘起法则来观察世间的种种相，不管是有生命、没有生命的，有心意识、没有心意识的，都是在这样辗转相依相靠的关系下一直在向前推进，在起变化，在告诉我们世间是没有固定样子的。他的目的就是要指出世间的真相「因缘法、缘起法」 －－任何一样东西都没有固定的。他是要我们正确的认识世间，所以这并不是积极或消极的理论，而是世间的真实相。

所以我们不要说：「哎哟！一天到晚说无常、无我实在太消极」！这世间本来就是无我的、没有独立体的，唯有这样子观察，你才会随缘自在啊！不这样子观察，你怎么能自在呢？这种是很自然、很直接的思考。我们要把观念改变成这样子。

在生活里头，当你看到任何一样东西，觉得确实好看时，在世间法来说，你不能否定每样东西有好坏之分。一一比较下，确实有些比较精致，有些比较粗糙；有些比较好看，有些比较不好看。这种世俗的假相，我们不能否认它。

只是当你被那种「好看、精致、功能殊胜」的外表所吸引时，要马上返观内照，在心中观察：「那是假的、那是不真实的。因缘一变，就不再那么好看，那么好用了 ！」否则等你离开现场，心里就会进一步怀念，想了又想，那种情况就叫做「爱」。什么是「爱」？就是当你接触了某一个东西，某一个境界，某一个人以后，心里就深深的染着它，无法自拔。从此以后走路、吃饭、睡觉，老是想着它，眼睛张开来就想，一有空闲就想，这一种心里状况就叫做「爱」。

心里有爱染，基本上是因为有「我」(五蕴)这个观念才衍伸的，所以在生活里头必须经常观察诸行是无常的、诸法是无我(无法独立、自主)的。这样子观察，你才不会被外境所迷惑。你以为是真实的，其实并不是对象真实，而是从我们内心里自认为有一个真实的「我」(五蕴)，然后才接着有一个「外境」可得！我们不是常常听到禅宗一些祖师讲的话吗？「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」，「百花丛林过，片叶不沾身」。这些是要具有般若智慧才能有这样的心境。

(4)涅槃寂静

要培养正见，就要依照缘起法则、因果法则来解释、分析这个世间。分析以后让我们确实感受到一切都是在变迁的过程当中，确实是如此地无常。再加上日常生活中的思考，让它慢慢成为你的观念。这样子深刻地理解缘起法所得到的智慧，以及慢慢培养出来的人生观，最后就有办法从「诸行无常、诸法无我」的观察中肯定一切事物是没有实体的，是空的。

所以「无常」的当下就是空性的，「无我」的当下也是空性的，因此这世间是空性的。就算是地球本身虽然是长久的存在着，但是它仍然不断在运转，从无限的时空来看，它还是有毁坏、消失的一天，所以它还是一种假相。

所以在缘起法的观察中，让我们透视出一切事物本身就是个假相。在这种虚幻的假相之下，透视到它的体性是空的。当我们能透视出世间一切并没有真实的生灭、来去、垢净、增减时，就用「涅槃寂静」来形容世间的真实相。从事相上来看，世间法都是无常的、变异的、缘起的，所以又叫做「有为法」。从体性、本质来看，世间法是空性的、无我的、没有真实的生灭、来去，所以又叫作「无为法」。因此空性是不离世间而成立的。
「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」这三个结论，我们一般都叫做「三法印」。大部份的人都会这样说：「哦！三法印呀！你讲的内容如果符合三法印，那就是佛法了。」这样讲虽然没有错，但是这种说法太简单了，怎么能够解脱呢？

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看来真是不容易呀，此生我想也别想解脱了，但祝福各位可能可以。