原文：
　　　　
　　夫學者載籍極博，猶考信於六藝；詩書雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞
舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位。典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王
者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之
時，有卞隨、務光者。」何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古
之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣。余以所聞，由光義至，高其文辭不少概見，何哉
？
　　孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷
之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也；父欲立叔齊。及父卒，
叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之；國人立其中子。於是伯
夷、叔齊聞西伯晶善養老，『盍往歸焉！』及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂
。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣殺君，可謂仁乎？』左
右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥
之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采
其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮；我安適歸矣？于嗟徂兮，命
之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪？
　　或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而
餓死。且七十子之徒，仲尼獨廌顏淵為好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施
善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾沎，睢聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終
，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富
厚累世不絕。或擇地而蹈之，「時然後出言」，「行不由徑」，非公正不發憤，而遇禍災者
，不可勝數也！余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？
　　子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾
亦為之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混獨，清士乃見。豈
以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，
夸者死權，眾庶馮生。」「同明相，照同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」伯
夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時；若
此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

大意：

　　　(一)自「夫學者載籍極博」至「高其文辭不少概見，何哉」
　　　　　說明（吳太伯、）伯夷事跡詳於載籍，應為可信。
　　　(二)自「孔子曰伯夷、叔齊」至「怨邪非邪」
　　　　　說明伯夷叔齊不食周粟而死，應該有怨。
　　　(三)自「或曰天道無親」至「是邪非邪」
　　　　　（藉伯夷、叔齊與盜跖事）說明天道不與善人。
　　　(四)自「子曰道不同」至「惡能施於後世哉」
　　　　　說明君子不會因為善惡後果輕重顛倒而改其節操。

主旨：說明君子不會因為善惡後果輕重顛倒而改其節操。（篇末(四)）

文體：形式為應用文（傳記：他傳）；內容為論說文。