原文：
　　　　
　　夫学者载籍极博，犹考信于六艺；诗书虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞
舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位。典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王
者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：「尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之
时，有卞随、务光者。」何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古
之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦，详矣。余以所闻，由光义至，高其文辞不少概见，何哉
？
　　孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷
之意，睹轶诗，可异焉。其传曰：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也；父欲立叔齐。及父卒，
叔齐让伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之；国人立其中子。于是伯
夷、叔齐闻西伯晶善养老，『盍往归焉！』及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣
。伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣杀君，可谓仁乎？』左
右欲兵之。太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周；而伯夷、叔齐耻
之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：『登彼西山兮，采
其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神农、虞、夏，忽焉没兮；我安适归矣？于嗟徂兮，命
之衰矣！』遂饿死于首阳山。」由此观之，怨邪非邪？
　　或曰：「天道无亲，常与善人。」若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而
饿死。且七十子之徒，仲尼独廌颜渊为好学；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施
善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾沎，睢聚党数千人，横行天下，竟以寿终
，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富
厚累世不绝。或择地而蹈之，「时然后出言」，「行不由径」，非公正不发愤，而遇祸灾者
，不可胜数也！余甚惑焉。傥所谓天道，是邪非邪？
　　子曰：「道不同，不相为谋。」亦各从其志也。故曰：「富贵如可求，虽执鞭之士，吾
亦为之；如不可求，从吾所好。」「岁寒，然后知松柏之后凋。」举世混独，清士乃见。岂
以其重若彼，其轻若此哉？「君子疾没世而名不称焉。」贾子曰：「贪夫徇财，烈士徇名，
夸者死权，众庶冯生。」「同明相，照同类相求。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。」伯
夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时；若
此类，名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

大意：

　　　(一)自「夫学者载籍极博」至「高其文辞不少概见，何哉」
　　　　　说明（吴太伯、）伯夷事迹详于载籍，应为可信。
　　　(二)自「孔子曰伯夷、叔齐」至「怨邪非邪」
　　　　　说明伯夷叔齐不食周粟而死，应该有怨。
　　　(三)自「或曰天道无亲」至「是邪非邪」
　　　　　（藉伯夷、叔齐与盗跖事）说明天道不与善人。
　　　(四)自「子曰道不同」至「恶能施于后世哉」
　　　　　说明君子不会因为善恶后果轻重颠倒而改其节操。

主旨：说明君子不会因为善恶后果轻重颠倒而改其节操。（篇末(四)）

文体：形式为应用文（传记：他传）；内容为论说文。