圖 1.

緣自得法，及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是說。
不二法門 : 不盡有為，不住無為
《楞伽阿跋多羅寶經》
卷3〈一切佛語心品〉：
「大慧復白佛言：「如世尊所說：
『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，
於其中間乃至不說一字，
亦不已說、當說，不說是佛說。』」
大慧白佛言：
「世尊！如來．應供．等正覺，
何因說言：『不說是佛說』？」
佛告大慧：「我因二法故，作如是說。
云何二法？
謂：緣自得法，及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是說。
云何緣自得法？
若彼如來所得，我亦得之，無增無減。
緣自得法究竟境界，
離言說妄想，離字二趣。
云何本住法？
謂：古先聖道。如金銀等性，法界常住，
若如來出世、若不出世，
法界常住。如趣彼成道，
譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，
即隨入城，受如意樂。
大慧！於意云何，
彼士夫作是道及城中種種樂耶？」
答言：「不也。」
佛告大慧：
「我及過去一切諸佛法界常住，亦復如是。
是故說言：
『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，
於其中間，不說一字，亦不已說、當說」

自得法，本住法
《宗鏡錄》卷61：
「如楞伽經云。大慧復白佛言。
如世尊所說。
我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
於其中間不說一字。亦不已說。
當說。不說是佛說。
大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。
何因說言。不說是佛說。
佛告大慧。我因二法。故作是說。
云何二法。謂緣自得法。及本住法。
是名二法。因此二法故。我作如是說。
云何緣自得法。若彼如來所得。
我亦得之。無增無減。
緣自得法究竟境界。離言說妄想。
離文字二趣。云何本住法。
謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。
若如來出世。若不出世。法界常住。
如趣彼城道。譬如士夫。行曠野中。
見向古城。平坦正道。即隨入城。
受如意樂。偈云。我某夜得道。
至某夜涅槃。於此二中間。
我都無所說。緣自本住故。我作如是說。
彼佛及與我。悉無有差別。」
(CBETA, T48, no. 2016, p. 763, b19-c5)

① 本住法這裡說的本住法,
指世界上客觀存在的真實法界。
這法界,不因人的意識而轉移,
不是佛智所造,更不是凡夫妄識所造。
佛智慧如實知,識心不能如實知。
不要把這個法界與‘法唯心生\’的法混淆。
唯心生的一切法,包括妄法
和正法,妄法是識心所生,
正法是般若智慧觀察所得。
離妄想入正智,
才能如實知這個真一常住的法界。
這本住法界,即是現代哲學界和科學界
共同探求的自然界的現象
及其變化規律,或說是客觀規律。
白話解
佛告訴大慧:我和所有的佛緣自己證得的法
為大眾說法,所得的法是世界中原本存在的法,
根據法緣自得和法界本住這兩個根本原理,
我說一切法都不是佛說的。
怎樣才算是緣自己證得的法?
我證得的法和過去
別的如來證得的法無增無減,
如果說到底,離言說妄想相,
離文字相,才是自得的究竟境界。
本住的法界是什麼意思?本住的法界是
自古以來就自然存在了的,
像金銀的性質,常住不變,法界常住。
先聖所證的大道,如實反映這個本住法界,
不論如來出世不出世,法界常住。

經文*
大慧復白佛言。如世尊所說。
我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
於其中間乃至不說一字。亦不已說當說。
不說是佛說。大慧白佛言。
世尊。如來應供等正覺。
何因說言不說是佛說。佛告大慧。
我因二法故作如是說。云何二法。
謂緣自得法及本住法。
是名二法因此二法故我如是說。
云何緣自得法。若彼如來所得。
我亦得之無增無減。
緣自得法究竟境界。
離言說妄想。離字二趣。
云何本住法。
謂古先聖道如金銀等性。法界常住。
若如來出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。
見向古城平坦正道。
即隨入城受如意樂。
大慧。於意云何。
彼士夫作是道及城中種種樂耶。
答言不也。佛告大慧。
我及過去一切諸佛法界常住。
亦復如是。是故說言。我從某夜得最正覺。
乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。
亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言:
我某夜成道 至某夜涅槃　 　
於此二中間 我都無所說 緣自得法住　　
故我作是說 彼佛及與我 悉無有差別

楞伽經（梵語：लंकावतारसूत्र，
轉寫：Lankāvatāra-sūtra），
龍卡眛他啦-修綽啦*
漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、
《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。
本經說明清淨心、
如來藏及阿賴耶識之教義，
是禪宗以及法相宗
（唯識宗）的重要經典之一，
中觀學派論師清辯
亦援引本經解釋中觀空義。
在印度、
在中國的佛教歷史上
具有十分重要的地位。
本經的主要內容，是五法、
三自性、八識和二種無我。
五法是指名、相、妄想、正智、如如；
三自性是緣起自性(依他起性)、
妄想自性(遍計所執性)
和成自性(圓成實性)；
八識是眼耳鼻舌身意六識，
加上末那識和阿賴耶識；
二種無我是人無我和法無我。
「自覺聖智所行」
阿瑞亞 尖尼爾 帕添恩母 尬踢 尬米雅
（ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya）
為楞伽經眼目之所在.

佛學大辭典/自覺聖智（術語）
大日如來之法界體性智，為無師自悟，
故稱之曰自覺聖智。菩提心義十曰：
「如來第五種智，亦名法界性智。
菩提心論名法界智。
牟利經名法界體性智，又名金剛智。
瑜祇經云：唯一金剛斷諸煩惱，
金剛自性清淨所成，是金剛如來智，
故名金剛智。分別聖位經名自覺聖智，
如法華經自然成佛道。華嚴亦云不由他悟。
今真言宗大日如來自然覺了諸法本初，
非流轉者始修證之。」

達摩來中國傳法，開示道育與慧可的教授，
如曇林所記。在達摩傳法中，
附有『楞伽經』的傳授，
如『續僧傳』卷一六「慧可傳」
（大正五〇‧五五二中）說：
「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：
我觀漢地，
惟有此經，仁者依行，自得度世」。

契經（天城體梵語：सूत्र，修綽啦*
轉寫：sūtra；巴利語：sutta），
稱線經、長行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。
原義為線，原是古代印度的一種散文文體。
印度教、佛教與耆那教，
都有被稱為契經的經典。
印度教中一般是指格言性質的短文。
佛教中是指三藏十二部經典（十二分教）
的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，
能貫穿一切義。上契諸佛之理，
下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，
攝持所化眾生，謂之經。
在九分教與十二分教中，
修多羅包括經與律，
後世則專指三藏中的經藏。

圖 1.

“不二法門”一語出自
《維摩詰所說經》。
“二”意指相對、相待、差別；
“不二”指超越相對、差別。
《維摩經》第九品叫
「入不二法門品」，
經中舉出世間法裏種種相對性，
例如：生滅、垢淨、善惡、明闇，
以至有為無為、生死涅槃，
等等相對法。
維摩居士與諸菩薩討論怎樣才能
超越這些相對問題之絕對答案，
有人認為不動、無念即入不二法門，
有人認為不著於相、
亦不住無相能入不二法門，
而文殊菩薩以“於一切法無言無說、
無示無識，離諸問答，
是為入不二法門。
”最後維摩詰默然無語面對眾人，
以顯示離語言文字是真入不二法門，
乃至離諸概念才能泯絕差別對待，
悟入平等一如的境地。

慧明法師開示錄
佛說諸法空相，又說真空不空；
既說諸有是有，又說諸有非有；說有是幻，說幻亦真；說空是真，說空亦幻；
說一切有為法，如夢幻泡影；又說修一切善法，即得正等正覺；方說有為，
又說無為；方說出世，又說入世；既已說法四十九年，又云未曾道出隻字；
既說無量法門，又云不可說。無實無虛，即非即是，佛法道理難如，即在於此。
然佛法真理，真實不虛，豈不可說！如修行人，依法起修，以假修真，
修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以證無為，是名曰體。以真應幻，
現示有為，是名曰用。依體起用，即相離相，即相是用，離相是佛。
本此佛心，隨緣度生，不著有為，不落無為。有為無為，本來不二，
一切一切，皆是如此。只因眾生執著太深，說有著有，說無著無，
說一著一，說二著二，所以佛又說有無不二。真妄兼說，隨說隨掃，
以顯不二。其實皆是權巧方便，引人入勝。說到歸元、不二法門，
亦不可說。所以者何？圓妙一心，尚不可得，豈可說乎？
昔文殊菩薩以不二法門問維摩詰，維摩詰默然無言。文殊歎曰：
「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」不二之法，如是如是。
諸同學，禪宗本無言，密法更不可說。慧明自愧悟理不深，
前以大家再四請求，未便拂意，開講之初，即阻記錄，
大家固請，只好隨緣。而遠地同學未來聽講，近復紛函，索求印閱。
本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋慚怍。前後所說一十五次，
不過貢獻大家，作臨時修持參考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，
望切勿多印，以免流行於世，益我罪過。一切法門，言貴了義，
大家若能忘言取義，則說等不說，印等未印，此篇言說，即同廢紙；
大家若是執文遺義，亦說等不說，印等未印，此篇言說，亦同廢紙。
大家若了心即是佛，則不待言說。此篇言說，更成廢紙。望諸同學，三致意焉！

楞伽，梵名Lanka^ ，
巴利名同。
又作■伽山、■迦山、
楞迦山。意譯難往山、
可畏山、險絕山。
相傳此山乃佛陀
宣講楞伽經之處。
據入楞伽經卷一
請佛品所載，
此山係由種種寶性所成，
諸寶間錯，光明赫炎，
猶如百千日共照耀金山。
楞伽山《 佛學大詞典》
山中有無量花園香樹，
微風吹拂，枝葉搖曳，
百千妙香一時流布，
百千妙音一時俱發。
重岩屈曲，處處仙境，
無數眾寶共成靈堂、
龕窟，內外明徹，
不能複現日月之光暉，
此山乃古昔諸仙賢聖
得道入化之處。
另據楞伽阿跋多羅寶經
卷一所載，
此山位於南海之濱。
慧苑音義卷下
亦謂其位於南天竺南界
之海岸。
大唐西域記卷十一
與續高僧傳卷四
均謂楞伽山系
位於錫蘭之山名；
巴利文大史
（Maha^-vam!sa, i.）
則以楞伽為錫蘭之別名，
然現代學者大多
反對此一說法。
[新華嚴經卷六十二、
華嚴經疏卷五十六、
玄應音義卷七、
東南印度諸國の研究]
清初著名詞人納蘭性德
(1655-1685)
曾號楞伽山人

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