图 1.

缘自得法，及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是说。
不二法门 : 不尽有为，不住无为
《楞伽阿跋多罗宝经》
卷3〈一切佛语心品〉：
「大慧复白佛言：「如世尊所说：
『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，
于其中间乃至不说一字，
亦不已说、当说，不说是佛说。』」
大慧白佛言：
「世尊！如来．应供．等正觉，
何因说言：『不说是佛说』？」
佛告大慧：「我因二法故，作如是说。
云何二法？
谓：缘自得法，及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是说。
云何缘自得法？
若彼如来所得，我亦得之，无增无减。
缘自得法究竟境界，
离言说妄想，离字二趣。
云何本住法？
谓：古先圣道。如金银等性，法界常住，
若如来出世、若不出世，
法界常住。如趣彼成道，
譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，
即随入城，受如意乐。
大慧！于意云何，
彼士夫作是道及城中种种乐耶？」
答言：「不也。」
佛告大慧：
「我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。
是故说言：
『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，
于其中间，不说一字，亦不已说、当说」

自得法，本住法
《宗镜录》卷61：
「如楞伽经云。大慧复白佛言。
如世尊所说。
我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。
于其中间不说一字。亦不已说。
当说。不说是佛说。
大慧白佛言。世尊。如来应正等觉。
何因说言。不说是佛说。
佛告大慧。我因二法。故作是说。
云何二法。谓缘自得法。及本住法。
是名二法。因此二法故。我作如是说。
云何缘自得法。若彼如来所得。
我亦得之。无增无减。
缘自得法究竟境界。离言说妄想。
离文字二趣。云何本住法。
谓古先圣道。如金银等性。法界常住。
若如来出世。若不出世。法界常住。
如趣彼城道。譬如士夫。行旷野中。
见向古城。平坦正道。即随入城。
受如意乐。偈云。我某夜得道。
至某夜涅槃。于此二中间。
我都无所说。缘自本住故。我作如是说。
彼佛及与我。悉无有差别。」
(CBETA, T48, no. 2016, p. 763, b19-c5)

① 本住法这里说的本住法,
指世界上客观存在的真实法界。
这法界,不因人的意识而转移,
不是佛智所造,更不是凡夫妄识所造。
佛智慧如实知,识心不能如实知。
不要把这个法界与‘法唯心生\’的法混淆。
唯心生的一切法,包括妄法
和正法,妄法是识心所生,
正法是般若智慧观察所得。
离妄想入正智,
才能如实知这个真一常住的法界。
这本住法界,即是现代哲学界和科学界
共同探求的自然界的现象
及其变化规律,或说是客观规律。
白话解
佛告诉大慧:我和所有的佛缘自己证得的法
为大众说法,所得的法是世界中原本存在的法,
根据法缘自得和法界本住这两个根本原理,
我说一切法都不是佛说的。
怎样才算是缘自己证得的法?
我证得的法和过去
别的如来证得的法无增无减,
如果说到底,离言说妄想相,
离文字相,才是自得的究竟境界。
本住的法界是什么意思?本住的法界是
自古以来就自然存在了的,
像金银的性质,常住不变,法界常住。
先圣所证的大道,如实反映这个本住法界,
不论如来出世不出世,法界常住。

经文*
大慧复白佛言。如世尊所说。
我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。
于其中间乃至不说一字。亦不已说当说。
不说是佛说。大慧白佛言。
世尊。如来应供等正觉。
何因说言不说是佛说。佛告大慧。
我因二法故作如是说。云何二法。
谓缘自得法及本住法。
是名二法因此二法故我如是说。
云何缘自得法。若彼如来所得。
我亦得之无增无减。
缘自得法究竟境界。
离言说妄想。离字二趣。
云何本住法。
谓古先圣道如金银等性。法界常住。
若如来出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。
见向古城平坦正道。
即随入城受如意乐。
大慧。于意云何。
彼士夫作是道及城中种种乐耶。
答言不也。佛告大慧。
我及过去一切诸佛法界常住。
亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。
乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。
亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。
而说偈言:
我某夜成道 至某夜涅槃　 　
于此二中间 我都无所说 缘自得法住　　
故我作是说 彼佛及与我 悉无有差别

楞伽经（梵语：लंकावतारसूत्र，
转写：Lankāvatāra-sūtra），
龙卡眛他啦-修绰啦*
汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、
《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。
本经说明清净心、
如来藏及阿赖耶识之教义，
是禅宗以及法相宗
（唯识宗）的重要经典之一，
中观学派论师清辩
亦援引本经解释中观空义。
在印度、
在中国的佛教历史上
具有十分重要的地位。
本经的主要内容，是五法、
三自性、八识和二种无我。
五法是指名、相、妄想、正智、如如；
三自性是缘起自性(依他起性)、
妄想自性(遍计所执性)
和成自性(圆成实性)；
八识是眼耳鼻舌身意六识，
加上末那识和阿赖耶识；
二种无我是人无我和法无我。
「自觉圣智所行」
阿瑞亚 尖尼尔 帕添恩母 尬踢 尬米雅
（ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya）
为楞伽经眼目之所在.

佛学大辞典/自觉圣智（术语）
大日如来之法界体性智，为无师自悟，
故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰：
「如来第五种智，亦名法界性智。
菩提心论名法界智。
牟利经名法界体性智，又名金刚智。
瑜祇经云：唯一金刚断诸烦恼，
金刚自性清净所成，是金刚如来智，
故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智，
如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。
今真言宗大日如来自然觉了诸法本初，
非流转者始修证之。」

达摩来中国传法，开示道育与慧可的教授，
如昙林所记。在达摩传法中，
附有『楞伽经』的传授，
如『续僧传』卷一六「慧可传」
（大正五〇‧五五二中）说：
「初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：
我观汉地，
惟有此经，仁者依行，自得度世」。

契经（天城体梵语：सूत्र，修绰啦*
转写：sūtra；巴利语：sutta），
称线经、长行，音译修多罗、素怛缆，简称经。
原义为线，原是古代印度的一种散文文体。
印度教、佛教与耆那教，
都有被称为契经的经典。
印度教中一般是指格言性质的短文。
佛教中是指三藏十二部经典（十二分教）
的一种。表示佛陀所说的法如同丝线，
能贯穿一切义。上契诸佛之理，
下契众生之机，谓之契；贯穿诸法深义，
摄持所化众生，谓之经。
在九分教与十二分教中，
修多罗包括经与律，
后世则专指三藏中的经藏。

图 1.

“不二法门”一语出自
《维摩诘所说经》。
“二”意指相对、相待、差别；
“不二”指超越相对、差别。
《维摩经》第九品叫
「入不二法门品」，
经中举出世间法里种种相对性，
例如：生灭、垢净、善恶、明闇，
以至有为无为、生死涅槃，
等等相对法。
维摩居士与诸菩萨讨论怎样才能
超越这些相对问题之绝对答案，
有人认为不动、无念即入不二法门，
有人认为不着于相、
亦不住无相能入不二法门，
而文殊菩萨以“于一切法无言无说、
无示无识，离诸问答，
是为入不二法门。
”最后维摩诘默然无语面对众人，
以显示离语言文字是真入不二法门，
乃至离诸概念才能泯绝差别对待，
悟入平等一如的境地。

慧明法师开示录
佛说诸法空相，又说真空不空；
既说诸有是有，又说诸有非有；说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻；
说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉；方说有为，
又说无为；方说出世，又说入世；既已说法四十九年，又云未曾道出只字；
既说无量法门，又云不可说。无实无虚，即非即是，佛法道理难如，即在于此。
然佛法真理，真实不虚，岂不可说！如修行人，依法起修，以假修真，
修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，
现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相，即相是用，离相是佛。
本此佛心，随缘度生，不着有为，不落无为。有为无为，本来不二，
一切一切，皆是如此。只因众生执着太深，说有着有，说无着无，
说一着一，说二着二，所以佛又说有无不二。真妄兼说，随说随扫，
以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元、不二法门，
亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？
昔文殊菩萨以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：
「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」不二之法，如是如是。
诸同学，禅宗本无言，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，
前以大家再四请求，未便拂意，开讲之初，即阻记录，
大家固请，只好随缘。而远地同学未来听讲，近复纷函，索求印阅。
本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭怍。前后所说一十五次，
不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，
望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义，
大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸；
大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。
大家若了心即是佛，则不待言说。此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！

楞伽，梵名Lanka^ ，
巴利名同。
又作■伽山、■迦山、
楞迦山。意译难往山、
可畏山、险绝山。
相传此山乃佛陀
宣讲楞伽经之处。
据入楞伽经卷一
请佛品所载，
此山系由种种宝性所成，
诸宝间错，光明赫炎，
犹如百千日共照耀金山。
楞伽山《 佛学大词典》
山中有无量花园香树，
微风吹拂，枝叶摇曳，
百千妙香一时流布，
百千妙音一时俱发。
重岩屈曲，处处仙境，
无数众宝共成灵堂、
龛窟，内外明彻，
不能复现日月之光晖，
此山乃古昔诸仙贤圣
得道入化之处。
另据楞伽阿跋多罗宝经
卷一所载，
此山位于南海之滨。
慧苑音义卷下
亦谓其位于南天竺南界
之海岸。
大唐西域记卷十一
与续高僧传卷四
均谓楞伽山系
位于锡兰之山名；
巴利文大史
（Maha^-vam!sa, i.）
则以楞伽为锡兰之别名，
然现代学者大多
反对此一说法。
[新华严经卷六十二、
华严经疏卷五十六、
玄应音义卷七、
东南印度诸国の研究]
清初着名词人纳兰性德
(1655-1685)
曾号楞伽山人

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