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Adam Lee
2016-01-09 18:04 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 阿彌陀佛在西方,向西發願往生, 是顯教法門之發願;修密宗者, 我是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我, 唯心净土,本性彌陀, 並無東西南北方向之差别。⋯⋯ 有方向之差别者是凡夫心, 我心万法具足,汝信得過自己是阿彌陀佛, 念念向自心發願,一定往生,一定成佛, 但不可有疑心為最要緊。 - 諾那祖師- 【最簡單而且最大之修持法】 問︰現在一般人世務憧憧,修法之時甚少, 不知有無最簡單而且最大之修持法? 答︰密宗最簡單最大之修持法, 汝就是本尊,本尊就是汝。 汝之身口意,就是本尊之身口意; 汝之居處或辦公室, 就是本尊之莊嚴佛殿; 汝之父母妻子及一切所見之眾生, 均是本尊之身體;汝耳所聞一切聲音, 均是本尊之法語; 汝心所想及一切眾生之心念,均是本尊之心念; 一切地水火風空,無一不是本尊之功德, 汝所住之世界就是佛土。 常如此觀想,就是無上密宗成佛之大法。 久而久之,自能打成一片,到一心不亂境界。 最要緊是汝自心信得過,汝就是本尊, 本尊就是汝,汝與本尊無二無別。 恭錄自 諾那華藏精舍金剛贈經會出版 《諾那呼圖克圖法語開示錄》 x0
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Adam Lee
2016-01-09 18:09 |
1樓
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佛學大辭典/己身彌陀唯心淨土
【己身彌陀唯心淨土】 (術語)謂萬法唯一心,故生外無佛,亦無淨土,彌陀即己身中之彌陀, 淨土即我心內之淨土也。觀無量壽經曰: 「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相八十隨形好,是心作佛是心是佛。」 天台觀經疏曰:「諸佛法身與己同體,現觀佛時,心中現者名心是佛。」 維摩經佛國品曰:「隨其心淨則佛土淨。」 起信論義記下本曰:「眾生真心即諸佛體,更無差別。 故華嚴經云:若人慾求知三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。」 樂邦文類四載圓辯法師之淨土唯心說,並載姑蘇禪師之唯心淨土文。 雲樓彌陀經疏鈔一曰: 「心佛眾生一體,中流兩岸不居,故謂自性彌陀唯心淨土。」 是為由諸法唯心,萬法一如之理性而談之法門, 古來聖道門之念佛皆是也。然善導所立之淨土門不取之。 西方指淨土,心外仰佛。是曰指方立相。 觀經疏定善義曰: 「今此觀門等唯指方立相住心而取境, 總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得, 何況離相而求事者?如似無術通人居空立舍也。」 龍舒淨土文一曰:「世有專參禪者,雲唯心淨土,豈復有淨土? 自性阿彌,不必更見阿彌?此言似是而非也。」 萬善同歸集二曰:「問唯心淨土周遍十方,何得托質蓮臺,寄形安養? 而興取捨之念,豈達無生之門?欣厭情生,何成平等? 答:唯心佛土者,了心方生。(中略)平等之門無生之旨, 雖即仰教生信,其奈力量未充,觀淺心浮,境強習重,須生佛國以仗勝緣。」 x0 |
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Adam Lee
2016-01-09 22:16 |
3樓
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圖 1. 即心即佛 佛宗用語,是說不須向面外求佛, 你的自心即是佛。 見《達摩血脈論》即心是佛,亦復如是。 除此心外終無別佛可得; 心即是佛,佛即是心;心外無佛,佛外無心。 《祖堂集。馬祖傳》 道一每謂眾曰: “汝今各信心是佛,此心即是佛心。 ” 《道一禪師塔鳴并序》道一常說: “佛不遠人,即心而證。” 《三藏法數》云: “遮即止其所非,詮即能詮名字。 謂如諸經所說真如妙性, 每云不生不滅、不垢不淨、無因無果、 無相無為、非凡非聖、 非性非相等,皆是遣非盪跡,絕相祛情, 是名遮詮。”從反面作否定的陳述, 以排除事物本身不具有的屬性和意義。 僧問:“和尚為什麼說即心即佛。 ”師云:“為止小兒啼。 ”僧云:“啼止時如何。”師云:“非心非佛。” 僧人間馬祖為什麼說此心就是佛, 馬祖回答那是為了讓嬰兒停止啼哭。 僧人又問啼哭止住了又怎麼樣呢? 馬主回答說不是心也不是佛。 這裡“非心非佛”就是用了遮詮的手法。 兩個非字都是否定的意思, 是對即心即佛的否定。 心和佛的觀念都要否定, 其目的是為了破除學人對“即心即佛”的執著, 強調不能執著此心即是佛的觀念。 非心非佛是超脫即心即佛的觀念, 也即當下直取佛心的一種更高的解脫境界。 諺語 諺語是一種口頭創作, 產生於民間,流傳於人口, 本身常含有一種教訓的意義, 是某種思想的形象表現。 在它裡面反映了人們的經驗和處世秘訣。 諺語和俗語基本上是同一類型語句的不同稱謂。 在上文遮詮所引公案中的“為止小兒啼” 便是一則諺語。 禪宗俗諺主要有三個來源: 漢文典籍、佛教典籍、禪師獨創。 來源於佛教典籍的諺語是指佛教為說服信徒 而運用的帶有寓言性質的小故事, 後來被禪門宗師反復引用, 成為習用的諺語。 這裡的“止小兒啼”出自《涅槃經》卷20: 指楊樹黃葉似金錢,給小孩哄其勿哭, 比喻佛說天堂快樂以止人間作惡。 公案中意指:“即心即佛”之說實為方便法門。 意即“見性成佛” 禪宗講究相信自己, 每個人都有佛性,所謂不假他求。 就是說,佛,不要向外去尋求。 佛就在每個人的心裡, 你能明心見性,你自己就是佛。 所謂佛也曾是人,在禪師眼裡, 自己與佛是應該平起平坐的。 馬祖道禪法 馬祖道一的禪法具有獨特的內涵, 其邏輯推演與理論闡釋, 層層遞進。針對修行者而言,有三個層面: 一、“即心即佛”是思想基礎,確立自信自立; 二、“非心非佛”是解脫關鍵,破除妄念偏執; 三、“平常心是道”是根本目的,堅持應世利人。 “平常心”是馬祖道一禪法的突出特點和根本旨趣, 它排除了善惡、染淨等二元對立的區別性, 主張在平平常常的生活中體現心性、張揚真理。 它繼承並發展了惠能等祖師們的禪法思想, 也深受《華嚴經》 “事事無礙法界”等義理的影響。 “平常心”所體現出的平民化、 世俗化、生活化、簡易化等品質, 促進了中國禪宗追求大乘入世精神 的信仰價值趨向。 修行者的思想基礎 即心即佛:心性一如,佛性平等,自信自立, 這是修行者的思想基礎。 達摩所傳的上乘之法 作為一個人,作為一個佛教信仰者, 首先要有堅定的信念、信心, 具備人格自立的思想基礎。 這就是馬祖道一首先要講“即心即佛”的出發點。 在《語錄》中,馬祖道一告訴弟子們: 汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛。 達摩大師從南天竺來至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟。 又引《楞伽經》,以印眾生心地,恐汝顛倒不信, 此一心之法各各有之。 故《楞伽經》以佛語心為宗,無門為法門。 夫求法者,應無所求, 心外無別佛,佛外無別心。 不取善不捨惡,淨穢兩邊俱不依怙, 達罪性空念念不可得, 無自性故。故三界唯心, 森羅及萬象,一法之所印。 凡所見色,皆是見心,心不自心,因色故有。 汝但隨時言說,即事即理,都無所礙。 菩提道果,亦復如是。於心所生,即名為色, 知色空故,生即不生。 若了此意,乃可隨時著衣吃飯, 長養聖胎,任運過時,更有何事。汝受吾教, 聽吾偈曰:“心地隨時說,菩提俱亦寧。 事理俱無礙,當生即不生。” 在這段話裡,馬祖首先肯定即心即佛, 然後指出它是達摩所傳的上乘之法, 又引《楞伽經》為證。 其論證的推理過程是:因為諸法性空無自性, 求法者應無所求;三界唯心,心性平等; 所以眾生心地佛性具足,即事即理,任運無礙。 從而要求求法者, 不要顛倒不要外求,“著衣吃飯, 長養聖胎”,思想上達到自信自立。 禪宗祖師們的理論的繼承與發揮 馬祖的這種觀點不是自己的發明創造, 他直接繼承發揮了禪宗祖師們的理論。 初祖達摩大師在《二入四行論》 裡所講“深信含生凡聖, 同一真性”為“理入”, 與馬祖的“一心”是一樣的意義。 二祖慧可也說過“是心是佛,是心是法”。 四祖道信曾經引《無量壽佛經》 中“諸佛法身入一切眾生心想, 是心是佛”,提出: “當知佛即是心,心外無別佛”。 五祖弘忍依據《金剛經》, 更是發揮“即心即佛”的思想。 到六祖惠能,更加直接,明確眾生心就是佛心。 《壇經》中說:“吾今教汝, 識自心眾生,見自心是佛。 ……汝等諸人,自心是佛, 更莫狐疑,外無一物而能建立, 皆是本心生萬種法。……菩提只向心說, 何勞向外求玄?”當然, 道一更直接地繼承了懷讓禪師的思想衣缽。 在馬祖問道時, 懷讓在運用了“磨磚”、“打車”等比喻後, 總結出一首偈語: “心地含諸種,遇澤悉皆萌。三昧華無相, 何壞復何成。”這裡的“心地”被馬祖直接引用, 與《壇經》中“心是地,性是王…… 性含萬物為大, 自性含萬法,名為含藏識”的意味是一致的。 佛性-清淨自性 關於馬祖所謂“一心”的含義, 一般認為它所表達的是人的清淨自性即佛性, 人一旦悟到並歸依自己的清淨本性, 也就與佛性沒有什麼差別了, 從佛性或心性上講, 人與一切事物沒有根本的差別,心、佛、眾生 三無差別。這是大乘佛教的根本教義。當然, 祖師們為了應機說法, 在不同的時間、地點,對不同的人物、 事情,用不同的概念、 詞語來表達,就出現了不同解釋。 但大致是指眾生思維的功能和思維的活動(心識)、 大乘佛教所說的精神性本源和本體 (真如、實相、法性、佛性等)、 佛教最高的人格化理念(法身)等。 不過,馬祖所講的首先立足於佛性本源上, 然後講眾生的心識功能。 前者重在“理”, 強調本性的認同和平等;後者重在“事”, 強調事相的轉化和意義。對修行者來講, 只有從根本上體會了凡聖的無差別性和可轉化性, 才可能堅定信念、培育精神。 如果用《華嚴經》的“法界緣起”等概念, 那麼,馬祖的一心是 可以用“如來藏自性清淨心”來形容的。 馬祖的《語錄》裡不斷地闡釋“即事即理”、 “理事無礙”的思想, 主要是根據《華嚴經》思想。 《華嚴經》用“一真法界”來概括法界圓融的思想, 它融攝一切萬法是一切現象 的本體是一切萬有的“本源真心”。 它清淨平等,隨緣不變,不變隨緣, 而展現宇宙萬物。 華嚴宗祖師法藏根據 《華嚴經?十地品》的“三界虛妄, 但是一心作”,把一真法界視為“真心”、“如來藏”, 認為一切眾生都具有佛性, 是成佛的根源,也是形成萬物的原因。 之後,澄觀、 宗密等人也強調一心是萬物的本原, 是眾生原本具有的覺悟之心, 具備智慧和功德的靈知之心。 宗密在《原人論》裡講: “一切有情(眾生)皆有本覺真心, 無始以來常住清淨, 昭昭不昧,了了常知,亦名佛性, 亦名如來藏。…… 但以妄想執著而不證得,若離妄想, 一切智、自然智、無礙智即得現前。 ”法界緣起的一切現像在 如來藏自性清淨心的共同作用下, 互為因果,相資相生,彼中有此, 此中有彼,彼即是此, 此即是彼。相即相入, 圓融無礙。也就是一即一切,一切即一, 重重無盡【 參方立天:《佛教哲學》, 中國人民大學出版社,1997年,256~269頁】 “即心即佛”-簡約直接 馬祖的“即心即佛”說, 顯然是融合了佛教華嚴、唯識等理論, 繼承了禪宗祖師們的思想, 而且簡要直捷。這簡約化的命題, 卻涉及到了佛教思想中 最為重要的三個彼此相關的問題: 一是佛性問題即人的自性究竟如何; 二是成佛途徑問題即修行方式究竟如何; 三是佛陀境界問題即真正解脫的境界究竟如何。 它首先設定人的心靈本來就是清淨無垢的, 人的自性與佛性沒有差別, 如惠能所說“佛是自性, 莫向身外求”;其次, 當人領悟到自心是佛而回歸自己的本性, 就脫胎換骨似地進入超越和解脫的境界, 即如惠能所說“一剎那間妄念俱滅,若視自性, 一悟即至佛地”; 再次,人們一旦覺悟,回歸自心, 心中便是一片澄澈空明,水月朗照,纖塵不生, 體驗與感受宇宙和生命的真實境界, 即如惠能所說“內外明澈, 不異西方”。這就與傳統佛教禪宗漸悟之法不同。 正因為“即心即佛” 簡約而直接地表達了南禪頓悟之說在佛性論、 修行論、境界論三個方面的獨特思想, 所以它成為中國禪宗南禪的著名命題。 x0 |