因果緣起

圖 1.

圖 2.

圖 3.

圖 4.




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從俗諦而言,因緣所生法,一切皆有;由真諦而言,
一切皆無自性,皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空,
畢竟空即存在於世俗有中,若不依俗諦,則不得第一義,
不得第一義,則不得涅槃。

如本法師:中觀派(梵名Madhyamaka,Madhyamika),
係以龍樹(梵語Nagarjuna)之中論為基礎宣揚空觀之學派。

認為由世俗之名言概念所獲得之認識,
皆屬戲論範圍,稱為俗諦;唯有依照佛理而直覺觀照,
方能證得諸法實相,則稱為真諦。
從俗諦而言,因緣所生法,一切皆有;由真諦而言,
一切皆無自性,皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空,
畢竟空即存在於世俗有中,
若不依俗諦,則不得第一義,不得第一義,則不得涅槃。

在理論上,統一性空與方便;在認識上和方法上,
統一名言與實相,俗諦與真諦;宗教實踐上,
統一世間與出世間,煩惱與涅槃,即所謂假有性空,
不著有、無二邊之觀點,即稱中觀。
中觀與瑜伽派對立,迄印度大乘教末期,
此派一直為二大潮流之一。

中觀派以龍樹菩薩為始祖,歷經提婆(梵語Arya-deva)、
羅喉羅跋多羅(梵語Rahulabhadra)、青目、婆藪開士等人。
至六世紀初,有佛護(梵語Buddhapalita),
清辨(梵語Bhavaviveka,Bhavya),二論師出而作中論之註釋。

其後中觀派裂為佛護系之具緣派(梵語Prasangika)
與清辨系之依自起派(梵語Svatantrika)。
前者之月稱(梵語Candrakirti)論師曾對清辨之中論註釋,
予以激烈抨擊,其思想並傳入西藏而廣泛流傳;
後者則以觀誓(梵語Avalokitavrata)等論師為代表人物。

七、八世紀之際,中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢,
終於形成寂護(梵語Santaraksita)、
蓮華戒(梵語Kamalasila)等之中觀瑜伽派
(梵語Madhyamakayogacara),
與密教同時流傳,直至印度佛教之滅亡為止。

在我國方面,此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國後,
發生極大之影響,如隋唐之時,
三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等諸大宗派,
均以此派之創始者,及其經典為立宗之重要根據。

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圖 1.
色空不異萬法都與空相應聯結.
圖 2.


色空不異萬法都與空相應聯結.

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