图 1.
覆：一切法皆是影像而已，影像本空，何贪？何瞋？何痴？
贪瞋痴的对象既是空，自然贪瞋痴不起。是谓无生忍。
平常人:
1、何谓[缘起]？何谓[法]？是有相，还是无相？
何谓[缘影][心][法身][五蕴][识][依他起]？
敬覆：[缘起]是指心的缘起，譬如我们看见或接触外境时，
同时我们心里也会生起外境的景物；
仔细观察，我们内心生起的只是影摄外境景物的影像而已，
外境并没有进入我们的心里头，而且外境的景物依然在原地，
供别人影摄。譬如镜子照物，镜子里只是外境的影像。
[心与境相缘而生起诸相]的现象，称为[缘起]，
这些境相(影像)是自心所生的，
心里所生的[缘影]像称为[法]，也就是[万法唯心所生]。
既然是缘影非物体，当然是无相、空，
故曰：万法皆空、诸法空相。
心能生万法，万法皆缘影故，心不能生四大假合的物体，
心透过六根接触外境，自然生诸万法，
所以法界唯心，心即法界。
故法界唯心所生，而外境世界是四大假合。
既然万法皆空，色即空，受、想、行、识亦空，
色受想行识就是[五蕴]。
心对影像的分别，称为[识]。
又，[依他起性]即是[缘起性]。
2、[法界]与[世界]之别？[世间]与[世问]之别？
覆：法界唯心所生。世界是四大假合，四大者：地水火风。
3、如何断烦恼？如何[了生死]？如何断轮回？
覆：一切法都是[缘起]的影像，非实有，
应如实知是[影像]，影像是被动的，
只要不执着，烦恼境能奈你何？换句话说，烦恼境是被动的，
你若不接受它，他无奈于你。
自然能令烦恼无生，名为[究竟断烦恼]，以无断而自断。
如何了生死？想想看！不问你身，但问[汝心]今年几岁？
[汝心]今年已经无量寿了，因为四大之身非我，
不以四大之身的生死为自己的生死，
那么汝心就是[无量寿]，教上常说，我们无始劫来作业，
方生世间，若再犯五重罪，
就会堕阿鼻无间地狱，那么试问你心的寿命有多久？
当然是无量寿，也就是不生不死，自然能了生死，
了生死是明白本无生死，而自断一切生死，
故曰[了生死，脱轮回]。
4、如何[断贪瞋痴]？如何[八风吹不动]？
覆：一切法皆是影像而已，影像本空，何贪？何瞋？何痴？
贪瞋痴的对象既是空，自然贪瞋痴不起。是谓无生忍。
八风皆是缘影像而已，当然吹不动，譬如：飓风吹不动阳光。
5、何谓无业行？何谓自净其意？何谓三昧？
6、何谓以无所受受诸受？
覆：既然一切都是缘起的影像，影像是空，
所受即空，虽受诸受，其心自然无所受，
心既然无受，自然不生诸业，
故称[以无所受，受诸受]即是[无业行]，
无业行则其心自净，自能[自净其意]，
三昧是指正觉正受，若真正的觉悟到[万法皆空]唯缘影像故，
自然能正受诸法，
诸法既然是缘影像，正受诸法即是无所受，故正受又名[无受]。
7、[脱落身心]与[无身心可脱落]之别？
覆：一开始修学时，众生因为执着身心，
故须脱落身心，使心不执着[身心]，
经久学成孰后，就发现[身心本非我]，
身乃四大假合及依身所攀缘外境的缘心，
此两者，本非我(人无我、法无我)，我实无身心可脱落。
8、何谓[修行]？念弥陀圣号就是修行吗？修行目的为何？
覆：以正知见去除妄想执着的心，称名修行，
也就是去除过去[妄认]世界，
所生种种习性。
念弥陀圣号也是修行的一种方便法，
但必须了解自性即是弥陀，所以是弥陀念弥陀，
这样的念佛，自然无能念亦无所念，能所俱无，
是真念佛，称名为念佛三昧，
也就是第6问所说的[以无所受而受诸受]，
即得[以无所念而念弥陀]，自然十二时中不间断。
修行的目的在于除妄，妄尽始知[众生本来成佛]。
9、何谓[无生法忍]？并说明[断灭无生]与[寂灭无生]之别？
覆：[无生法忍]请见第4问。
见其有生，而以灭止生，称为断灭无生。
知其有生因妄想执着所致，悟其本然无生，
本然无生故，亦无可灭，称为寂灭无生。
10、如何[无我]？为何修习无我是谓颠倒？
覆：若无所执着，其心必无边无际如虚空，心若如是，
本然无我，[有我]亦出至自我的执着，
若无所执，得见[心本然无我]，非经修行而得。
不知心本然无我，而欲修习[无我]当然是颠倒，
因为[见有我]而欲令无我。
不管如何得修，都是[有我]的表现，
所以是颠倒见，永不得成就。
11、[小乘法]与[大乘法]主要的修行下手处差别在哪里？
覆：小乘法是佛依众生习性执着身心世界，
与众生同立场所说的法门，
所以下手处是依[人无我][法无我]，使众生厌离世间有为法，
进而体悟[空、无相、无作]三解脱门，
方便回入菩提法(大乘法或曰佛乘)。
大乘法门是究竟法义，也是如来真实义，
直接从心下手，[体悟身体是四大假合非我有，
缘心是执着世间所生的种种攀缘心非我真心]，
进而不执着身心，即所谓脱落身心，
唯以意生身或曰法身修行[正知正见正念]，
[正知正见正念]皆为心里境界，
是为无相法界，非有为、有相之身心世界。
12、[证五蕴皆空]与[灭五蕴成空]差别在哪里]？
覆：如第1问所说，体悟五蕴皆为缘影，
缘影空故，五蕴皆空。称为[证五蕴皆空]。
若不知五蕴皆缘影，将透过意想欲灭五蕴令空，
因为以[有]为基础，而欲令灭，
故称为[灭五蕴成空]，永不得成就。
13、[了即业障本来空，不了仍须偿宿业]？
覆：了就是[明白]之意，善恶业障的报应现前，
不过就是顺境与逆境而已，
如我意者就是顺境，不如我意者就是逆境，
如果体悟世间诸法(顺逆诸境)，
只是缘影而已，缘影不能动我心，
如同飓风不能吹动阳光，那么这些顺逆诸境，
对明白的人起不了作用，依然以[无所受而受诸受]的心，
业障自然不能生诸苦，
[有无]皆为空，所以说[了即业障本来空]。
若不明白的人，当然会被顺逆诸境所苦，
又产生另一种业障，所以说[不了仍须偿宿业]。
14、众生本有的清净觉地为何？是佛之果地或正因地？
覆：一切众生的本心就是清净觉地，
觉地就是心地，只因妄想与执着而被无明掩盖，
去除妄想与执着，就能恢复清净觉地。
众生的清净觉地，就是佛的本起因地，
依此清净觉地故曰：[心、佛、众生]三无差别。
此清净觉地未经证明就是[因地]，经证明后就是[果地]，
因地、果地无别，
佛就是证明清净觉地者，故曰[证道]者，
惟因[本然如是]，皆从心证心，非从外证，
故证道者随即知[无证]，因为[本自俱足]非从外得，
故得道者，无所得。
譬如千年暗室，一朝灯亮即见一切宝藏，宝藏本自具有，
非从外得，故曰无所得。所谓无证亦无得，。
15、[一尘不染]与[无尘可染]之别？
覆：[一尘不染]是说，有尘可染，
但勤拂拭令其一尘不染，是有为法、相法。
[无尘可染]是说，本来无一物，何处惹尘埃，
不经拂拭，本自无尘可染。
16、般若波罗蜜多心经里，因何而说[无所得]？
覆：请见第14问。
17、[十善]如何成就？[六度万行、四无量心]如何成就？
覆：佛法中的十善，是无为善，非世间有为的好人好事，
十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、
不恶口、不两舌、不贪欲、
不嗔恚、不愚痴。是不须去造作，自然圆满十善。
也就是我们不要去作，就是完成十善。
反之，十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、
恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。
都是要辛苦地去作杀生、偷盗、邪淫、妄语、
绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。
所以十善无作，本来俱足的。
[六度万行、四无量心]也都是本来俱足的。
只要不执着，则自性本不执取就是[俱舍]，
[俱舍]就是最究竟布施波罗蜜。
只要不执着，则无犯自性戒，戒无戒相，
称为[佛戒]，[佛戒]就是最究竟持戒波罗蜜。
只要不执着，则自性无瞋本自无辱相可着，
是[诸辱无生]，[诸辱无生]就是最究竟忍辱波罗蜜。
只要不执着，则自性只是秉性而为，故无勤无懈，
[勿勤勿懈]就是最究竟精进波罗蜜。
只要不执着，则无乱自性定，是无为定，非作意使然，
故无出无入，[无出无入]之那伽定，就是最究竟禅定波罗蜜。
只要不执着，则自性本无痴，
无痴则本有智慧自然如涌泉不断涌出，
[本有智慧]或曰[本智][本觉]就是最究竟般若波罗蜜。
所谓应无所住而生其心，此心俱足六波罗蜜及一切善功德。
慈悲喜舍四无量心，以怜悯众生故，自然流露。
若无所执着，其心就是无边无际、即无量心，
此心即佛，而一切众生[本来如是]，
只因妄想与执着不能证得，所谓[心、佛、众生]
三无差别，觉悟者以怜悯众生故，
自然流露慈悲喜舍四无量心。譬如：身系无价之宝的乞儿，
不自知，知觉者自然会怜悯而告知。
所以慈悲喜舍之心为济度众生自然而出。
18、如何[供养]三世一切诸佛？
供养自性佛即是供养三世诸佛，三世诸佛即是自性佛。
供养自性佛即是供养恒河沙数佛。
他佛即他佛，不须要众生的供养，
全部都是自性佛，有恒河沙数功德故，有恒河沙数佛名，
佛名皆以其自性功德而命名之。
是故，恒河沙数佛及三世诸佛即是一佛的百千亿化身。
所以说[一即一切，一切即一]。
如何供养？
圆觉经曰：末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。
也就是说，只要心不生虚妄，即是菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。
19、[善根][福德][因缘]如何成就？
心不生执着，即是善根。
心不贪不瞋不痴，即是福德。
[善因缘]自然成就。
20、众生皆具如来智慧德相，
只因妄想执着不能证得，请问要[证]甚么？
为何又说[无证]？
就是证本来具足的智慧德相，证得之后，
随即得知本自有之，只是之前不觉不知，
而今觉知，故曰无证、无得。请参考第14问。
21、[唯识无境]之涵义？若无境会有识吗？
[唯识无境]不能拆开来讲，要唯识无境一起讲，否则变成断章取义。
其意义是说，一切境相皆是由心识生出的缘影，
以心的立场来看，即是[唯识无境]，
或曰：唯心无外境界。
但若无境唯心，也不会有识，更不会有任何[缘起法]之说。
22、[本心不灭，本灭不生][本灭不生][不生不灭]？
本心本来就是不生不灭，但也没有[不生不灭]的名称，
但依于一切众生执着世间而有世间的生灭观，
以应病与药故，而有[不生不灭]之名称，
若众生无[生灭]观，则亦无有[不生不灭]可说。
23、[心]与[性]之差别？或是没有差别，请说明之。
[性]是本体，本体应用于诸境界而成[心]。
若单纯的应诸境界，无染无净就是本心，
但若集六尘缘影，而取相分别，就是缘心，亦称为意识心。
24、为何[取与舍]皆是妄想？为何佛菩萨[取与舍]皆无碍？
众生因为误认缘影为实有，对缘影取舍，
当然是妄取妄舍，故曰：[取与舍]皆是妄想，
缘影本空故。譬如有人对虚空又取又舍，当然是妄想使然。
佛菩萨知缘影非实有，故能[以无所受而受诸受]，是故[取舍皆无碍]。
25、[缘影]与[空花]之别？
26、尽虚空遍法界一切诸佛国土，是[缘影]或是[空花]？
为何乱起乱灭？
[缘影]与[空花]此两者都是形容词，单纯的见诸外境相，
内心必然生诸影像，
此影像称为[缘影]，若在影像中加入爱、憎、取、舍后，
所产生的一切境界，
不管是好的或不好的，都称为[空花]，
所以贪憎痴慢疑及一切诸烦恼，
乃至尽虚空遍法界一切诸佛国土等等，皆为[空花]，
都是从自心生起的境界，
也会从自心消弥，故称乱起乱灭，
包括贪憎痴慢疑及一切诸烦恼，也是乱起乱灭，
因为真实世界没有这些影像，皆从妄想而生。
当妄想消弥后，此地全体即是佛国净土，
实无世界，世界是之前误认四大之身为我身、
误认攀缘心为我心，而幻生诸世界，
今觉悟即恢复全体是佛国净土，
实无诸世界及六道轮回，故曰枉受轮回。
27、[业从心生，病从业生。][业]是指甚么？
业就是攀缘心所生的心业，简单的说就是[烦恼业]，
有烦恼必定会伤害健康，
所以说[业从心生，病从业生。]
28、[无缘大慈，同体大悲]里，无缘是何意？
无缘就是不须有任何原因，自然对众生发慈悲心。
29、神通用在万法中？或万物(世间)中？
神通必定是在法界里，法界就是自己的心里境界，
所以法界神通并不会影响他人的[定业]。
若神通用在世间万物中，则会改变[定业]，
[定业]是不能改变的，[定业]若能改变，
天下必有私，而诸佛不仁，为何不改变一切众生的[定业]，
让众生也与佛一样，
不必受诸苦厄，也不会有天灾人祸。
是故，佛也不能改变[定业]。因为神通不能用在世间万物中。
30、为何能所对待是虚妄？请说明之。
因为一切法唯心所生，众生唯此一心，
一切的修行尽是自心对自心的修习，
当然没有能所，譬如：没有人会左手抢右手的东西，
或双手抢来抢去，因为唯是一心故。又，
修行的对象正是修行的本身，故无能所。
所以能所对待是虚妄，不识自心故。
31、[唯心净土，自性弥陀]之义？
一切佛国净土唯心所生，故曰：唯心净土，离心无净土。
阿弥陀佛就是[无量寿佛]之义，自性不生不灭，
就是无量寿佛，称为[自性弥陀]。
32、[色即空、空即色]之义？
一切色相皆须由心摄受，始能生诸境相，
心生诸境相皆是缘影故空。称为[色即是空]；
心能生诸缘影境相必有其外色相，故影像虽空，
但即是有色相在，故曰：[空即是色]。
33、[生灭灭已，寂灭为乐]之义？
世间尽是生灭法，有生必有灭，
当体悟到不生不灭的心性后，即不执着世间诸有为相法，
此时称为出世间心，即是[生灭]泯灭了，不再有生灭了，
没有生灭就是[寂灭]，
故曰：[生灭灭已，寂灭为乐]。
34、[幻灭法寂][缘灭法寂]之义？
诸缘即幻故，[幻灭法寂][缘灭法寂]同义。
所谓法仗缘而起，缘灭法寂，也就是说，
不管能缘的心或所缘的境泯灭了，
皆称名为[缘灭]，万法都是仗缘而起，
故缘灭当然法亦不起，故曰：[缘灭法寂]。
幻灭了，法自然不起，故曰：[幻灭法寂]。
103年元月3日写于台湾台南。
