图 1.

有一童子，名神会，年十四，自玉泉来参礼。
六祖曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？
若有本，则合识主。试说看。」
会曰:「以无住为本，见即是主。」
祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。
师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。⋯⋯
今既得遇，岂惜身命。」
自此给侍。〔取次：造次、随便〕

有一天，神会问六祖：「和尚坐禅，还见不见？」
六祖拿起拄杖就往神会身上打了三下，然后问他：
「我打你，痛不痛？」神会以其见闻所学，
答道：「亦痛亦不痛。」六祖顺着他的话就说：
「我是亦见亦不见。」神会不知其所以，又问：
「什么是亦见亦不见？」六祖便说：
「时时反省检讨，只见自己的过错，
而不见他人的是非好恶，所以说是『亦见亦不见』。」

亦痛亦不痛
神会曰：「和尚坐禅，还见不见？」
祖以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」 祖曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
祖云：「吾之所见，常见自家过愆，不见他人是非、好恶，
是以亦见亦不见。汝言『亦痛亦不痛』如何？汝若不痛，同其木石；
若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边；
痛、不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？」神会礼拜悔谢。

六祖接着训诲神会：「你刚才说『亦痛亦不痛』
是什么意思呢？如果没有痛的觉知，就如同草木一般；
如果有痛的觉知，就是凡夫境界，会心生瞋恨。
你先前所问的见和不见，是心落二边；后来又说痛和不痛，
是生灭之法，二者都不是见性语。自己都还没有见到本性，
还敢在这里作弄人。」神会听了，当下忏悔不已，
礼谢六祖，感恩其慈悲开示。

知解宗徒
一日六祖告众曰：
「我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸法之本源，神会之佛性。」
祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！
汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。」

一日六祖告众曰：「我有一物，无头无尾，无名无字，
无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸法之本源，神会之佛性。」
祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！
汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。」

显宗记 神会禅师*
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真空无念，
非想念而能知实相。无生岂色心而能见？无念念者，即念真如；
无生生者，即生实相。无住而住，常住涅盘。无行而行，即超彼岸。
如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。菩提无得，
净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，
即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，
道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯，心本无作，
道常无念。无念无思无求无得，不彼不此不去不来。体悟三明，
心通八解。功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理。
妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，
应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。
空而不无，便成妙有。
妙有即摩诃般若，真空即清净涅盘。般若是涅盘之因，
涅盘是般若之果。般若无见，能见涅盘。涅盘无生，能生般若。
涅盘般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅盘能生般若，
即名真佛法身。般若能建涅盘，故号如来知见。知即知心空寂，
见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如。
即处处能通达，即理事无碍。六根不染即定慧之功，
六识不生即如如之力。心如境谢，境灭心空。心境双亡，体用不异。
真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知而常寂。
空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，
不乐涅盘。无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇。
一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相传受。
自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见，
至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，
如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种严重，行解相应，方能建立。
衣为法信，法为衣宗。唯指衣法相传，更无别法。内传心印，
印契本心，外传袈裟，将表过旨。非衣不传于法，非法不传于衣；
衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；
知空而了法身，了法身而真解脱。

（《景德传灯录》卷三０、
《大正藏》五一．四五八页下——四五九页中）

释圣严识　神会（西元六六八—七六Ｏ年）俗姓高氏，
湖北省襄阳县人。自幼先学儒家的五经，并探老庄的胜义，
后因览《汉书》而知佛理，便到国昌寺出家，
讽诵群经，过目了了，易如反掌。

根据曹溪本的《六祖坛经》第七章，
后载神会禅师参见六祖慧能之时，年仅十三岁，
一说十四岁。有一段对话，极有意义：
师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？
若有本则合识主，试说看。」会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥，争合取次语？」
会乃问曰：「和尚坐禅，还见不见？」
师以拄杖打（会）三下，云：「吾打汝，是痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过，不见他人是非好恶，
是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，
若痛则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，
痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！」神会礼拜悔谢。
（以上一段在敦煌本《六祖坛经》第四十四节亦有类似记述）

一日师告众曰：
「吾有一物，无头无尾，无可无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，
也只成个知解宗徒！」（同出于曹溪本《六祖坛经》第七章）

又在流通本《六祖坛经》第十章，
记述到六祖大师向众弟子宣告即将舍报示寂之时，
弟子们「悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：『神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。』」

从以上三段文字所见的神会，是一位聪颖异常的沙弥，
而且在六祖圆寂之际，他已修行到了「毁誉不动，哀乐不生」
的程度，已是六祖门下弟子中的佼佼者了。也因如此，
胡适先生认为《六祖坛经》是出于神会之手。本收不作真伪考证，
但作介绍，有益于读者修行就好。

惠能寂后神会遍寻名迹，唐玄宗开元八年（西元七二Ｏ年），
依敕往南阳的龙兴寺，嗣后又到洛阳大弘禅法，
唐玄宗天宝四年（西元七四五年）七十八岁作〈显宗记〉，
畅演的南宗的禅风。本来所谓南顿北渐，
惠能与神秀并驾齐名于当世。神会到了洛阳，
北宗的神秀门下也就是日渐衰微。安禄山造反之际，
神会为国家筹款，功德至伟；乱平后，唐肃宗特为他建造荷泽寺，
故称神会所传的南宗禅而宏于北方者，为荷泽宗。
唐肃宗上元元年（西元七六Ｏ年）入寂，世寿九十三岁。
《景行传灯录》卷五则谓其「俗寿七十五」，若然则天宝元年，
他便入寂了。那么〈显宗记〉的撰作年代又在何时呢？
不管它，它的价值是不会变的。