1本心

本心无形无相，它是借四大假合之身起作用的。

当此身成后，才映物现形，

然此根身，乃为心所对之外境，影现于心中成五蕴，

借此五蕴，故影现万法，所以澈悟者才说「自性能含万法」，

也因自性能含万法故曰「大」。

因此心无形相，万法只是影现于心，

故万法于心中不拥塞，不滞碍。

此心体，若无根身时，唯大寂灭状态。

故佛菩萨应缘化现时，唯意生身。

以心体周遍法界，故能来去自由。

2本心应物现形  

本心应物现形，最近之物，就是四大所成之身。

故本心应四大之身而显其作用，

在眼能见，在耳能听……在身能触，在意能觉受。

本心若无物则不显，然仍光明遍照。

肉身麻醉，虽暂无知觉，但本心之觉受不失，故药退觉受起。

此中，境依旧是境，心依旧是心，心境依旧各自如如。

唯有身之时，心境相应觉受起，

一般人依旧妄认此四大之身为我，故枉受苦厄。

会痛会痒是本心应物所起之觉受，为护身所起之反应，

此是觉性自然之功用，否则即同木石。

我们所定义之「心」，真妄同是此一心，

离此心，真妄皆不立。然「本心」非真非妄。

佛性所涵盖的唯是「大法界」，也就是缘影的世界，

故「外境及心法，乃至诸天佛世界」，均在此大法界中(缘影)，

故云：「三界唯心，万法唯识」，

也就是六祖所说的「自性能生万法」，而非指真实外境。
所以，澈悟者，便说「境如如，心如如」。

3「本心应物而现行」之二

本心应物而现行，见物即见心。

本心如阳光普照，然阳光本身不可见，须假物现，方见其光。

如宇宙间，若空无一物，则不见阳光，然阳光仍是普照的，

故遇星球则反射其光。

本心亦如是，觉性是普照的，唯应而现行，故见色即见心。

〔知起心即是幻〕

知起心即是幻，是于本心应物之际，物呈现于心的，唯是影相，

众生于影相上，妄生美丑，起爱憎之分别，故于成空花。

行者若了知本心应物之本然，不起爱憎之心，

即不现空花相，唯真如真用。

故起心妄分别，即是空花相，空花即是幻。

禅者识此，故云：动念即乖。
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云居山人