图 1.

慧律法师: 众生见相圣人见体

极小就是一个颗粒微尘。

同大，大就是三千大千世界。

小到一个颗粒微尘的空性，跟大到三千大千世界的空性，

是同一个空。

所以，小跟大，在见性的人看是一样的，

心性里面没有小跟大。

所以，人类妄自分别小、大。

这个是大、这个是小，人类给它一个名词。

所以，圣人见体，众生见相，

圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽、

无可言说、无可思议、无有边表。为什么？

因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。

所以，虚空小跟大是一样的，

小小的虚空，一点点；大的虚空；

小的虚空是无相，大的虚空也是无相。

在这里，小跟大是融入空性。

极小的空性，因为小也是缘起性空；

极大也是缘起性空，

就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，

不可得里面没有大小。

所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟大的三千大千世界，

还是空，

这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，

就忘绝了境界，

因为凡所有缘起，都是假相，

一悟即入如来地。

因此你修学佛道要训练，要训练放下。

如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，

记得！

你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨；

你到公司、你是个老师，老师本身里面，

就有内在很多的看法不同， 你跳出这个是非圈。

你到任何一个团体，他们都没有办法，

离开是非、大小、恩怨，没有办法！

爱恨交织会毁掉一个人。

所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，

因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，

因为每天活得快活不下去了，

没有钱烦恼，有钱烦恼；

还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼；

没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，

唉！真不知道怎么过日子？

没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起；

有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！

所以说：这个境界，它是缘起的假相，

我们能够放下它的时候，

这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。

因为凡所有相，皆是虚妄，

凡所有诸相，其实就是空相。为什么？

若见诸相非相，即见如来，

如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。

所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界。

本性当中，大就是小，

极大的三千大千世界的空，就等同小。

意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。

不见边表，

「边」就是边缘，一个界限；

「表」就是表相。

边表就是我们所讲的范畴，一个范围、一个范畴

「边」就是边缘；

「表」就是表相。

所以，开悟见性，他那个心跟佛一样。有无量无边的慈悲。

为什么我们八十八佛要这样念：

大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，

相好光明以自严，众等至心皈命礼，

为什么统统要加一个「大」？

大慈大悲，大喜大舍，为什么？

这个字就是这样念：绝对的慈，因为「慈」就是与乐。

给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；

拔一切众生的苦，没有任何的条件，

因为佛就是证入绝对的境界，

绝对的慈、绝对的悲、绝对的喜。

这种喜不是靠物质享受、

不是依靠某一种条件来快乐的，

不是依靠金钱；不是依靠名利；

不是依靠世界上所有的东西，他无所依。

但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，

因为没有能所，融入一切物我，都是一体的东西。

每一种东西，任何的现象界，

在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。

因此大慈大悲，大喜大舍，这个「舍」是什么意思？

这个舍是很难很难做到的，这个舍包括身命；

布施所有的金钱、做功德，不让人家知道，

我布施多少，没有人知道他做，

这个就是真正契入佛的心性。

做了很大的功德，完全不让人家知道，

也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！

世间人要积阴德，积阴德，

所以，行善不欲人知。

这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！

但愁无道，不愁无庙，随遇而安，

这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，

安住我们的本份事，有福报就自然来；

没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！

所以，万法皆性空，空性无大小。

因此极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。

极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。

所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，

极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，

因为开悟的人是不会有界限，

或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表。

开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。