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【五術派別】



　　任何學術，初生之時均屬粗獷，而後經過實證累積經驗及學理探究，漸告精緻，往往一理玖說，一道數傳，人各有心得，應用之妙各秘其要，乃有派別之分，五術之派，依次簡述如後：



　　一、山：地理風水，古代只稱地理，郭璞作葬書以後，才有風水之稱呼，郭璞云：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止，淺深得乘，風水自成。夫地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比；土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」；風水之要義在於能「藏風聚氣」，也就是利用自然地形或建築設計以避風之散氣，並能聚水成生氣，至於所謂「風生水起好運來」，斯乃大誣，不明地理之要。地理風水雅稱「堪輿」，在唐之前，並無派別，到楊筠崧、曾文迺之後，始有三元地理學，以山水之龍形、氣、穴情、砂向、水口配合羅經天地人三才加六十四卦陰陽定向以輿之，到了宋代理學發達以後，乃有所謂理氣之辯，堪輿學乃興起三合派、玄空派，此派特重羅經之妙用，傾向玄學，本於易理剋擇之義，較不講究龍形巒頭工夫；另有一派九星，乃源於河圖洛書及奇門遁甲以為主向，其法簡單易學，以主人之生年納音五行配合九宮主向，一般陽宅佈局多應用之，凡安神位、主門向、床灶、辦公桌方向，俗師常用之，九星之法，疏漏太多，最好先參考三元或三合之法後再用，才不會小學而大遺。　



　　二、醫：醫學則宗張仲景，脈學宗王叔和，藥學宗陶宏景、孫思邈、李時珍，方劑學宗雷斅，傷科宗銅人顏殿雄。　



　　三、命：命學分子平法、斗數法、禽星法三種；子平法以四柱八字（年月日時之干支）以推命運，其法易學，其理難精，其道難窮，為命學中最高叢者，變化無窮，明代萬育吾著三命通會，可說是集子平術之大成。紫微斗數創自陳搏，到宋代後分南北兩派，陳搏手創原名「十八飛星策天紫微斗數」，其方法簡明，推理深奧，化度無窮，明英宗時輯錄之「道藏」所載者乃十八飛星術，筆者常以此術參酌子平為人斷命，靈驗無比，到了後學之徒，乃改為今日坊間所見之紫微斗數，其中以北派為正宗，南派乃偽書，其分別法甚易，只要是譯自日本人所作的，必是南派偽術居多，詳其主五行格向及命官自可明白；禽星之術，傳為劉伯所作，以二十八星宿配合人命生辰，可斷祖宗、自身、子孫三世，及其前世因果，惜今世懂得人不多。　



　　四、相：相之看法，分為面相、手相、痣相、骨相再配合氣質、形態、神情，只要涉事深、閱歷廣之人，皆能粗通其道，如孔子言：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！」、「木納則仁」；孟子言：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胸中正則眸子瞭焉！胸中不正則眸子眊焉！聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉！」這是簡單的面相。相學以面相為主流，而補以痣相等術，相學大體有水鏡法，精於神氣之相；有麻衣法，精於形相；有柳莊法，精於流年氣色，然要其本，皆以玉管照神局、月波洞中記、太清神鑑、人倫大統賦等書為宗。



　　五、卜：卜之術千百種，卜卦以邵雍梅花易數為著，測字亦宗邵雍，占夢則有玉匣記、切夢刀，占候則宗開元占經，起課則有諸葛亮之奇門遁甲，及唐人之六壬神課、天罡數、金錢課。在卜術方面值得注意的是「轉天思想」，這是一套政治謎思，蘊藏王朝興亡、帝王真命等政治預言，經常與秘密社會及秘密宗教結合，在秦漢之際有所謂讖緯，讖即河圖、洛書等圖讖，緯即以六經為本的釋文，唐季則有孔子閉房記，五代以來，則有推背圖，明代以後有乾坤歌、馬前課、黃糱禪詩、梅花詩、燒餅歌等，近來則流行各神壇之災異戰文，如彌勒佛之救苦真經，關帝君之救劫真文，以及各種鸞文。





【五術之體用】



　　五術以陰陽五行為體，以生剋制化為用，陰陽之理本乎易道，一陰一陽之謂道，陽道剛而陰道柔，乾震坎艮為陽，坤巽離兌為陰，五行本乎尚書洪範，金曰從革，木曰曲直，水曰潤下，火曰炎上，土曰稼穡；戰國時代，五行尚相剋，鄒衍倡之，曰金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金；漢初尚相生，董仲舒倡之，曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；劉向則兼而採之，為術家所宗，以明生剋制化之理，所謂「知書不知訣，空掉三寸舌；知訣不知書，不失為明師」，故陰陽五術生剋制化乃五行之訣也。



　　以地理而論，山有威靜之儀態，象陰；水有奔聚之形勢，象陽。而山水各有金木水火土之形，又如人與天神所居稱陽宅，地祇神靈所居稱陰宅，而陰陽宅皆有其生剋制化之地形，並配合羅經上陰陽方位而卜居。又以相學而論，男為陽，女為陰，左為陽，右為陰，而手面相又可類分五行，如面相金形（豐圓），而四肢瘦長象木形，乃金剋木，主少盛而老衰，不能善終。



　　總之，學五術必先明究陰陽五行生剋制化之理，自然一理通而百理通，提綱挈領，觸類旁通。

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