相学与相士
又称人相学。
俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。

认为相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。
相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到西元前七世纪的春秋之际。《左传•文西元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说： "谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子•执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后 马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。 仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等， 都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书• 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的着名相士许负就着有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听 声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。
此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵， 不少知识份子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。
自此，无论相学理论还是看 相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋 初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学着作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成 体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。
其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托 名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。

  相士
为人看相的术士，又称相工或相人。
《左传•文西元年》："王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。"可见春秋时代已有善相之人。最初的相者主要为国家机构成员，他们凭藉个人独特的专长为朝廷效力。此后随着笃信命相的人增多，看相发展为专门行业。《后汉书•皇后纪序》：遣中大夫与掖庭丞相及相工于洛阳乡中 ..

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相学与相士原 ..

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