《整理自 净空法师华严席》
三无性，是相对三自性而说。三自性是说明对一切万法，应从三方面观察，
才能见到真相。所以任何一法皆具三性。佛为破除众生执着，说三性后，又说三无性。

    一、相无性：是对「遍计所执性」而说，教我们不要执着有「遍计所执性」，
一切法真有、实有的错误观念。「相无性」说明一切现象本是虚妄。

    二、生无性：是对「依他起性」而说。一切法皆是缘聚、缘散。
说「生」只是因缘具足而现相，说「灭」只是因缘分散，并非真灭；
自性本具万法。「生无性」，说明「生、灭」皆是虚幻不实的现象，
不能执着，无须分别。经云「法尔如是」，自然现象，性德本来如是。

    三、胜义无性：「胜义」就是真实义，也是佛法所说的第一义谛，
谓之「胜义」。第一义是自性，纯净纯善的性德。第二义是阿赖耶，
也就是我们起了念头。这一念起来就把胜义变成第二义，
变成阿赖耶识。所以说「迷唯一念」。

    佛为破众生情执，善巧方便而说三无性：「假说无性，非性全无」。
真的「无」，怎能现相？根本没有，六祖大师怎会说「何期自性，
本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。
所以有，有不能执着。说自性本自清净，不执着本自清净，
一执着就成第二义，非胜义。应知，可以言说，不能执着言说；
可以思惟，不能执着思惟。凡夫执着习染非常之重，说有，则着有，
真有；说空，则着空。诸佛菩萨、法身大士知道事实真相，
真空即是妙有，妙有即是真空，空有不二。
 
《华严经疏钞．三十七卷》云
    其三性即三无性故。故唯识云。
    即依此三性。说彼三无性。初则相无性。次无自然性。
    后由远离前所执我法性。故二种三性不相去离。然法相宗三性即有性。
三无性则无性。有无义殊。故彼偈云。
故佛密意说。一切法无性。
意云。既言密意。说三无性，则不碍于三有性也。
若法性宗。此二三性。有无无碍。互夺双亡。皆悉自在。
【三藏法数．第七十四页】
﹝出成唯识论 ※注﹞
    一、相无性。谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。
佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。
    二、生无性。谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。
    三、胜义无性。谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，
假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，
远离遍计妄执之性，故名胜义无性。
    ※注：《成唯识论》，一名《净唯识论》，共十卷，
护法等菩萨所造，内容是解释世亲菩萨所着的《唯识三十论》(颂)，
属集注性质的书。唐玄奘法师于显庆四年(659)纂译，
窥基法师笔受。为瑜伽一宗的精要。
【法相辞典．第一六八页】
    如一切诸法皆无自性中说。
    《显扬 ※注》十六卷四页云：
    论曰：如是三种自性，当知由三无自性。故说三无性。
    一、相无性。谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。
    二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生，非自然生故。
    三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性，体是胜义；又是诸法无性故。
    ※注：《显扬圣教论》凡二十卷。是印度无着菩萨所造，
唐代玄奘法师翻译。收于大正藏第二十一册。
属法相宗十一论之一，取瑜伽师地论的枢要而成。