图 1.

 

吕洞宾百字铭


原文
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗祖，无事更寻谁，
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回，
气回丹自结，壶中配坎离，
阴阳生反复，普化一声雷，
白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知，
坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。

白话解 洪流老师讲述：
养气忘言守，降心为不为，
修持首要的课题，在「养气」。也就是要能够蓄积、培养出一股凛然的正气来。
但是这真正的「养气」功夫和一般练气士或修行人所强调的
－－以「存精守窍」来调 息、练气的功夫不同。
不但不同，相反的，
大家恐怕还必须要先能够抛弃掉那一套专谈「呼吸吐纳」、「以意驭气」、「守窍练气」的错误认知，才有办法真正入 门。

因为，
修持的目的与培养凛然正气的真正要诀，
其实并不在于「气」，而是在于「心」。
「养气」之前，要先「降心」，
也就是说：
要先能够降服我们这一颗躁动的、一直想要有所做为的心；
要能够将我们的心转化到一种清静的、无欲无为的状态上来。

动静知宗祖，无事更寻谁，
一旦我们能够做到转「躁动、有为」为「清静、无为」，
我们就自然能够找回我们自性的清明，明了宇宙、人生的真相；
知道自己所从何来，到何处去。
也 才不会像一般人一样的，
终日忙忙碌碌，盲目地、慌乱地四处追逐，而不知所之。
这么一来，
我们也才能够在日常生活里面对所出现的各式各样的人、事、物时，心中有主，
而
不会被物所迷；不会被境所转。

当我们的心能够不被物迷、不为境转，
则我们的自性自然就能够安住，而回到它自己的本位上来。
当自性能够安住本位，这时，平常因为向外追逐而散乱了的气血与能量，
也就会自自然然地跟着回归回来了，
这时虽然没有刻意的去做任何「养气」的功夫，但气不养而自养。


真常须应物，应物要不迷，
一般人因为容易被外境所惑，
容易将我们的心思黏着在外在所发生的一切事物上；
也因此生命的能量一直在往外流、在耗损，而无法蓄积。
只要我们能够做 到不为境牵，不被物迷；
([紫林居士注解]:即 役物不役于物)

不迷性自住，性住气自回，
那么那些往外放射的气血与能量就自然会慢慢地、一点一滴的回归、凝聚、汇集起来。
当这样的累积达到了一定的程度，
那蕴藏在我们体 内，和我们与生俱来的原始生命能量（丹）
将会再度被触动、唤醒，而重新开始在我们的体内运作起来。
([紫林居士注解]:即 不住生心)

气回丹自结，壶中配坎离，
到了这个时候，
我们更要在日常行事中，
随时随地的效法
「水」的慈悲与大爱（坎），
学习
「火」的勇猛与热情和精进不懈（离）；
那么
我们体内的阴阳、刚柔二气自自然然地会在体内（壶中）反覆循回，
慢慢地达到水火交融、阴阳调和的境地。

当我们体内这一刚一柔的两股能量不断地在反覆循回、交融的时候，
我们的身、心内部，
因为后天习染而受阻、受创的穴位、经络和心结、情结自然就会慢慢地被调整回来，
使得全身的气血逐渐通畅。
如此日复一日，日久功深。
([紫林居士注解]:即 努力于正道精进.时时观照没有贪嗔痴之私念.用善知识与爱心生活)

阴阳生反复，普化一声雷，
突然有一天，火候到了；
周身的穴、脉将会被全部打通，
能量在体内飞快地、无阻地运行，
你将感受到有如突遭雷击般的巨大震撼，跟着万窍齐开，
忽然间与天地交融为一体，与万物合而为一。


白云朝顶上，甘露洒须弥，
到了这个时候，
自然而然的，精、气、神三者合而为一，体内真气流行；
当这一股真气循着督脉上行到头顶中心时，
真气的汇聚就像白云蒸腾一样；
然后再转化为清凉的甘露，顺着如须弥山的额际流下，
到我们的口中化为甜美的津液。


自饮长生酒，逍遥谁得知，
这甘露般的津液，较一般上等药材精制而成的养生药酒还要功效显着，且不假外求。
如果能够经常服食，不仅让人通身舒泰，更且可以益寿延年。
修行到此，
自性清清朗朗、灵灵觉觉，超然物外，心闲而不忙，应事不迷；
气血通畅、身体健朗；闲适、自在、逍遥，直如活神仙一般。
其中的滋味与妙处，真不足以和常 人道。


坐听无弦曲，明通造化机，
长时间如此，
则物与我相遗，浑然与天地合而为一；
耳中所听到的无非是大自然的天籁声，
胸中所存的无非是造化的神奇与奥妙。
久而久之，
自然就能够灵台清明而生出智慧，
并与天地精神相往来，
进而了解、掌握大自然所要传达的各种讯息。

都来二十句，端的上天梯。
以上所讲的，是我个人在修行时的实际体验。

我把它编成了每句五言的诗歌，
连结尾的这两句，总共有二十句，以方便大家的印证；
提供给有志出离世间，追求灵性永恒生命的朋友们做参考，并和大家一起互勉。

([紫林居士注解]:此即 真无为而为法)

http://blog.yam.com/tai...le/305770
 
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离道粉远，只算总纲，就像是电影导演以第三者的角度宣说此法的妙处流程。
儒家才强调"正气"(eg.孟子 - 吾擅养无浩然之气),儒家强调人事五伦，心正则气正，
旅游登大山望远水培养心智眼界的气度(登太山而小天下)，所以可以见大人而邈之。

吕洞宾祖师号纯阳，道家以阴阳二气八卦九宫为宗，坎离乃是八卦化象的比喻，实指肾跟心
道家讲究长生之道，心肾相交，阴阳交媾之气生生不息自然氤孕。
此篇乃无为法，但须守照关窍勿忘物助，庄子所描述的"坐忘""虚室生白".....
为学日益(脑袋演绎)，为道日损(去欲)，正是最好的描述。

本来无一物，何处惹尘埃=>
尘埃非我，不过外尘，我也非我，皆是六根、识所染化，烦恼是自寻，尘埃是空，根尘亦空，都依缘起，
缘起性空，蟠然起悟，烦恼亦菩提。

一花五叶 达摩传
更说三法 佛道释

万法归宗 殊途达
人之所元 精气神

气之所认 壬督始
遍而周天 六震动

若然无觉 此现象
徒乎言说 哪得气


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不识祖又何来归宗?

周天并非唯一道法

殊途同归是错解
儒家讲究人心印天心，天道刚健，所以君子自强不息
道家讲究清净无为，归根复命
佛家讲究涅槃或修缘
这三者同归何处?不离人心,那我讲的不是自相矛盾?!驿站不同、缘法不同、用法不同...

东方人爱321
西方人爱123
ps.无韵歪诗看的粉难过

文字叠砌 各尊崇
明台道境 自心明

万法一法 悟即法
分别高低 三心起

禅案道术 佛万千
材教因施 随缘适



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读书人很喜欢吕祖仙公

因为他也是五文昌之一

他日记万言且出口成章

每次读到他的诗就有种特别感触

例如

坐卧忘机剑影孤。灵元一点合丹炉。

干坤有象书千卷。岁月无知酒半芦。

唐室烟霞凝汉洞。秦家桃李映苍梧。

浮生解此毫端意。归去来兮大丈夫。

  吕祖-涵三语录
 昔儒家有语类，释氏有语录，皆学者记录其师之答问，
片言只 字，不欲遗忘，以为学问之助，然而可存者绝少。
《涵三语录》，不过日用之庸言，已尽精微之大道。
盖体备不离于己，故亲切有味，其辞殆与洛闽语类同，而非他人之说法讲学者，所能及其万一。
峨眉仙师，谓滴滴甘露沁人心脾，何经与录之分，信知言矣！


择其一二...

问诸子有未晓者，举一义来。
吴一恕对云：
「下手用工处，此心如何使用？」
答云：
「方下手时，此心贵一，注意伭关。
既下手后，得其微妙。
此心贵无，无所注意。
大丹秘诀，如是如是！」

 
金庸先生的武侠小说"倚天屠龙记"
有一段精彩的描写，可以和大家分享;


当武当派祖师爷张三丰在众人面前交"主角"张无忌一套新的太极剑法以应付要来挑战的强敌。
张三丰将太极剑法演练了一遍，问张无忌说：『你看清楚了没有？』
张无忌说：『看清楚了』
张三丰道：『都记得了没？』
张无忌道：『已忘记了一小半』
张三丰道：『好，那也难为你了，你自己去想想吧！』
      

张无忌低头默想，
过一会，张三丰问道：『现在怎样了？』
张无忌道：『已忘记了一大半』
张三丰微笑道：『好，我再使一遍』
提剑出招演起来，第二次所使，和第一次所使的竟然没有没有一招相同。
张三丰画剑成圆，问道：『孩儿怎样啦！』
张无忌道：『还有三招没忘记』。
张三丰点点头，收剑归座。
       

张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沈思了一会儿，又缓缓踱了半个圈子，
抬起头来，满脸喜色，叫道：
『这下我可全忘了，忘得干干净净的。』
但随后张无忌也上前迎敌，一举得胜。
 



小说境界 取于 放空无我
....令内在机制 任运

此心贵一
…用功于筑基..专于’悟’

此心贵无，
…犹如放其心尔..’触机’可

此
居士任运于五术之道 也!


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