下面是引用 是泰 於 2010-12-20 23:03 發表的 : 1,6520778
"太上老君"就是 老子
也是"三清道祖"之一
一炁化三清
道中行山悠遊 ...... 解也 !
三清三境－宇宙的生成
「三清」神格的考實，據道 藏等經典及現代「宗教神學」來探究它，乃「持之有故」的論證態度，我們首須認知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上; 向往古溯源時，更應嚴謹地採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料，此為學界均能認同的淺近之理。依太上老君說：「道」是「先天地生」的宇宙母 體，由此「體」生育而成的萬物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」，如「淵兮似萬物之宗」，要旨略同乎此。當先哲的心靈秩序，循此探索到了修己治世 的原理時，則「道法自然」的規律感，應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」;如詩經的「天生烝民，有物有則」，都蘊有「宇宙神格化」 「道體人格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當扣緊之第一步「發端」處，必本此求之。上引道德經各句具見四章及二十五章
「無」，放在通俗層次來理解，它是「否定 辭」，但「無」在道家哲學上是獨立概念，如「無名天地之始」（一章），如「有無相生」等（二章），古今注疏或有異同，究其實天地間一切的「存有」，均化生 於「無」，此推論是相契於現代科學原理的。「無」，乃本體的根源義，且為「宇宙生成論」的主宰義，如道藏常清靜經所云：「大道無形，生育天地」，「大道無 名，長養萬物」，其精義與上舉要旨，大體是相同。
早在混沌未開之時，天地間是「寂寞無表」 的，太上老君開天經說：「太清之外，不可稱計」，後乎此，八表「漸漸始分」了，再演進到「下成微妙以為世界而有洪元」，此為創世紀的第一世紀，「洪元」之 後有「太初」「太始」等，此即依序而計的第二第三世紀，此時也，太上老君屢屢降世為師，傳示伏羲神農等「演陰陽」「定八卦」「嚐百草」「倡導耕耘」「教修 三綱」，當早期「文化初芽」茁壯於人間之際，華夏「以神道設教」的制度，亦漸展現於「朝暾升起」的歷史舞台，此道教「三清」創世紀觀念的源頭，其攸關「神 格考實」者，是至為重要的。（注：以上略引太上老君開天經之說，如以之與雲笈七籤元始天王紀比較分析有小異之處，末段陳述的一得之見。即循此所作之簡陋論 證也）
達古的先哲們，對悟解「神性」及認知「自 然」現象等問題，東西方確有「心同理同」之處，就「無極觀念」說，古希臘智者（注一）的分析，即很接近我國經典上的「元始」意涵，其他各家，如以「水」或 「風」為宇宙基本物質的，其說法亦有略近我國「五行論」者。依道藏記述：早在「太易」之世，元始天王居虛無之大羅天，一化為「元始天尊」，亦稱天寶君，居 清微天之玉清境；（此為太初之世）；二化為「靈寶天尊」 ..
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