丧礼，是我国固有文化中最精密的瑰宝，自古以来，一直受到知识份子的重视。从《礼记》以下，历代有关礼学的着述中，都是以丧礼、丧服所占的篇卷为最多。近些年来，由于经济繁荣，工商发达，一般人生活的节奏变得紧张而快速，对于过去的许多旧礼俗，往往会产生步伐缓慢，而不合时代的感觉。特别是丧礼，一则是由于繁琐费时，再则是许多人不了解这些仪式的意义，完全听人摆布去做，自会因那些似乎不必要的形式而感到无奈。在这样不耐又无奈的情形下，很容易产生排斥抗拒的心理，进而提出简化改革的要求。
所以，问题的关键出在现代人对‘礼’的不了解。所谓‘礼’并不是指那些仪节的形式，而是寄托于这些形式之上，最初设计的用意。任何一种礼制的形成，一定有其设计的构想；而这种礼制之得以流传，也必然有其确实适合生活的功能。
我国传统丧礼渊源流长，现存最早的资料当是《仪礼》里的〈士丧礼〉、〈既夕礼〉和〈士虞礼〉三篇，这是周代的礼制；后世有如唐有〈显庆礼〉和〈开元礼〉的制定，宋有朱熹〈文公家礼〉的流传，但是大家都是相互沿袭，略作更改而已，这足以说明古代的礼，必然具有其合理的适用性，所以才会经历千百年而仍通行无碍。
目前台湾民间通行的传统丧礼，还是从〈文公家礼〉流传下来的，可惜的是如今所保存的只是一些仪式而已，大家只知盲目跟从赞礼人的指挥去遵礼行仪，至于这些仪式背后所蕴含的用意，恐怕很少有人去关心。
壹、招魂的‘复礼’—魂兮归来
贰、袭与饭含—对亡者的尊重与挂念
参、五等丧服—亲疏关系的确定
肆、三日而殓—一丝渺茫的企盼
伍、殡—调适身心的缓冲期
陆、葬—遗蜕的珍惜掩藏
柒、虞—安顿浮游漂泊的精魂
捌、代哭的原意—丧家哭声相续不断
