道教法印
法印和权杖，是道教的法器。明代周思德《上清灵宝济度大成金书》称：“夫行灵宝大法， 须得上天玉玺章文，方能洞达杳冥”，“至学之士如遇之，当保爱如性命，不可轻泄”。道 教法印源远流长，从汉代一直影响到近代。至于权杖，则出现于元代或更早一点，是“行五 雷大法，申发表章，祈睛请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏”必 须使用的法器。法印和权杖，在过去将宗教视作“四旧”的日子里，一直被当作迷信用品。
学术界也是一直回避这些历史文物而不予研究讨论，有的更是以“莫名其妙”的鄙夷态度将 其当作废物而弃之不顾。即使有涉及到它们的，也常常留下误读或误定的遗憾。但是，王育 成以其对人类文化发展历史的负责的科学态度，实事求是地重新认识和评价了法印和权杖。
“中国古代道教法印是道教文化的重要组成部分，是十分罕见的几与道教历史相始 终的文化遗物之一”，其中隋代的法印还具有早期雕版印刷术的功能。
至于在法印和权杖中 体现出来的信仰，是民众与社会环境、现实与理想相矛盾的某种反映， 反映出人类渴望控制自然、驾驭时空、主宰自身命运、消灭各种天灾人祸的美好理想”。这 些信仰内容在当时堪称为“超前意识”，它“从某一角度上说明了人类思想与客观现实的矛 盾和需要寄托与安慰的心理状态”。对于这些建筑在对法印和权杖作客观研究基础上的结论 。
