「回向」是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓「回向」是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。
    众生修诸功德，而仍然没有功德，就是病在不知回向。因众生与生俱来的习气，就是不论做了一切什么善事，往往想将功德占为己有，而不愿与别人分享，以为如果回向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明，因此凡夫这种归功于己的自私观念，完全是与佛法不相应的！
◎依佛法而言，「回向」可分为三种：
1.回「自」向「他」：即将「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念「利益众生」的伟大精神。
2. 回「事」向「理」：即将所修千差万别的「事」相功德，回向于不生不灭真如法界的「理」体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到「三轮体空」，即「内不见己，外不见人，中不见所施之物」，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。
3.回「因」向「果」：即将「因」地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如「念佛是因，成佛是果」，是出世因果；「诸恶莫作是因，岁岁平安是果」及「众善奉行是因，万事如意是果」，是世间因果。因此，唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。
    回向既然这么重要，我们一般最常使用的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」， 以及回向西方净土的偈：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，我们要真正了解其回向文的意义—即将自己所修的种种功德， 全部贡献出来，与法界众生同享，不存一己之私，如此不但使诸功德得到保障，亦可使功德加以扩大，这就是佛法所说的：「功不唐捐」也。是以修学佛法的同修， 实应学普贤菩萨发广大心：「愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路」，以期利益一切众 生，使得离苦得乐。
    总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。 
◎ 回向和发愿有什么不一样呢？
回向一定发愿，发愿跟回向当中是有相同，相同中而有一些不同的地方，因为回向本身就是发愿，发愿不能说是回向，为什么呢？你发愿的时候，你这个愿还没有做到，只是发了个愿没做到，那拿什么回向？而回向是你将这个愿已经做到了，我们所修集的功德不据为己有，换句话说，与一切众生共享，这就是回向。所以回向里面一定有愿，愿里面不一定有回向，愿要兑现了才叫回向，因此发愿回向是连带而起，道理在此地。回向文大抵以诵经之功德，转送给特定对象、事物或理想。 
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回向文正确作法
无论颂念何种经文、咒语或是当义工都必须做回向，不然所有努力很可能会被平日的妄念、所造恶业抵销(这便是所谓的「火烧功德林」(行善必得善果，但若受恶行影响效果容易打折扣，如有回向则可以将损害减至最低))，回向文范例如下所述：
一心启请法身观世音菩萨作主，愿将今日所修(包括任何圣号经咒及所做......等)功德回向给......

大回向：
弟子XX愿以今日修法(行善、布施......)所得的功德回向法界众生、庄严佛净土、上报四重恩、下济三徒苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同升极乐国。 (再回向给...)

小回向：
弟子XX愿以今日所做之德回向累世以来的冤亲债主。 (再回向给...)
祈愿文：
弟子XX祈求『佛菩萨的圣号』加持成就『心中的愿望』。

例如:
XXX愿以此念佛殊胜功德
回向给本人累世冤亲债主
现居住在XX市XX区XX路......
祈求诸佛菩萨龙天护法慈悲加披
愿累世冤亲债主放下成佛 
或是
XXX愿以此念佛殊胜功德
回向给往生者XXX
现居住在XX市XX区XX路......
祈求诸佛菩萨龙天护法慈悲加披
愿生西方净土离苦得乐
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◎回向
    又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。　(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八‧五四八中）：「无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。（中略）诸佛不许取相回向故，（中略）是回向取相分别故，名为杂毒。」　(二)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种德。(2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。(3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。　(三)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。(2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即菩提回向）及实际回向。　(四)依净土宗之说，回向有二：(1)往相回向，回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。　(五)道绰于安乐集卷下，解释回向有如下六种：(1)以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回迟向速。(5)回施众生悲念向善。(6)回入去却分别之心。
    回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他众生之行为。乃往生净土之五念门中第五回向门之行业。五念门中，前四门乃自利之行业，唯此第五门为利他之行业。其行相有往相回向与还相回向二种，前者即回施自己过去及今生所修之功德于众生，而愿共生净土；后者指已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。
◎发愿
    发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于观经疏玄义分解释六字名号（南无阿弥陀佛），称南无有发愿回向之意。亲鸾谓此乃阿弥陀佛发救度众生之愿，而为众生得救之因；或解作遵行释迦、弥陀二尊之发遣招唤，而欲生于净土之心。　又愿心大体可分为二：(一)发求菩提之愿，(二)发度化有情之愿。又四弘誓愿、十大愿皆属于发愿。此外，有关修善作福等皆须先发愿，而记其趣旨之文称为发愿文，又作愿文、誓愿文。如南朝梁代沈约之千僧会愿文、隋代智者大师之发愿文、善导之发愿文等皆是。

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下面是引用 是泰 于 2009-09-09 22:17 发表的 : 1,5883454
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下面是引用 twezgo 于 2009-09-09 19:25 发表的 : 1,5883197
我每2个月都会捐一次血
不知是不是回向


一般是以诵经、持咒、放生、布施、供养等，根据自己所做的一切善行而做回向。

回是回转，向是趋向，回转自己所修的功德而趋向于所期，称为回向。

《大乘 ..

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