《五会念佛》

源自西方极乐世界的法音宣流 适合任何人学练 常念佛号 习气渐除 身心康乐 法乐充满

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简介五会念佛法门

观本法师于其遗着《香光阁随笔》中，对五会念佛法门，详究师承渊源；细考名义声律；别创新声，附各式谱，并加说明。以清净梵音，化民成俗，普度群生，乃彼力倡此法用心所在。合唱佛号可为佛友聚会之活动，又可供家中老少同乐。唱佛则倾心流露，闻佛则深印心版；声乐以念佛，其功效如是深刻。佛号悠扬，有定心之效，有感化之功，因此余亦乐从而倡之。谨就其书中抄录莲宗四祖法照大师自述，定中亲见阿弥陀佛，蒙佛付嘱此法门事，以坚正信：

智者当知，此五会念佛，诵经法事观门，实非自意，比常秘密而不述之，今恐后世生疑，堕于恶道，圣教明说，除同行深信，为利益故，如是之人，乃可为说，为愍此故，今略明之。照以永泰二年（唐代宗年号、公元七六六年）四月十五日，于南岳弥陀台，广发弘愿，唯为菩提，为诸众生，更无所求，尽此一形，每夏九旬，常入般舟念佛道场，其夏以为初首，既发愿竟，即入道场，勇猛虔诚；至第二七日夜，独在此台东北道场内，其夜三更，自作念言：只今现有十方诸佛净妙国土，诸菩萨众，常闻无上甚深妙法，具大神通，度无量众，而我不预斯事，莫不由我恶业罪障深重，不入圣流，不能广度无边众生，甚自伤叹！作是念时，不觉悲泪，哀声念佛；正念佛时，有一境界，忽不见道场屋舍，唯见五色光明云台，弥满法界，忽见一度金桥，从自面前，彻至西方极乐世界，须臾即至阿弥陀佛所，头面作礼，阿弥陀佛，欢喜微笑，告法照言：我知汝心，实欲至为利乐有情，无一自利，善哉、善哉！能发斯愿，我有妙法，无价珍宝，今付嘱汝，今将此法宝，于阎浮提，广行流布，普利天人；无量众生，遇斯法宝，皆得解脱。法照白佛言：有何妙法？唯愿说之，唯愿说之。佛言：有一无价梵音五会念佛法门，正与彼浊恶世，今时末法，一切众生，机感相应，闻汝暂念，皆悉发心，如是《无量寿经》，说宝树五音声，即斯五会佛声是。以是因缘，便能称念佛名，报尽定生我国。汝等未来一切贫苦众生，遇斯五会念佛无价宝珠，贫苦皆除，亦如病得药，如渴得浆，如饥得食，如裸得衣，如闇得明，如过海得船，如遇宝藏，必获安乐。何以故？彼诸众生，遇斯法宝，便能念佛，即此一生，定超苦海，登不退转，速具六波罗密， 一切种智，疾得成佛，受胜妙乐，亦复如是。言讫、彼佛国界，佛菩萨众，水鸟树林，皆悉五会念佛诵经，法照粗记少分，而白佛言：今蒙世尊加被，付嘱此法，若有疑心，不依行者，永劫沈沦，不生净土；若依行之后，未审一切众生，见闻之者，发菩提心，念佛名号否？入深禅定否？疾证菩提否？有大利益否？阿弥陀佛言：汝但依此五会念佛，诵经之时，我以国土、水鸟、树林、诸菩萨众，无量音乐，于虚空中，一时俱和念佛之声，令于一切之处，人非人等，亦不劳汝，一一亲自化之。但见闻者，无不发心，欢喜信受，而便念佛，至命终时，我来迎接，决定有大利益，已后应知。言讫、忽然还见自身，而在道场，睹斯境界，悲喜踊跃，依教念佛，自尔已来，迄至于今，果如先说，疑网悉除，愿此世当来，常于恶世，以斯妙法，广度众生，咸登极乐，速得成佛，幸诸有缘，见闻之者，勿怀疑谤。

初闻〈五会念佛〉感应记
周凤五教授

民国七十八年（一九八九年）十一月初，友人陈祥耀居士赠我〈五会念佛〉及林钰堂居士〈劝念佛〉录音带各一卷。十一月六日上午十一时许，我在嘉义县民雄乡文隆村八十五号国立中正大学中国文学研究所办公室内，请行政助理江仰婉小姐（东吴大学中文硕士）取录音机试听（五会念佛）约二、三分钟，即换听〈劝念佛〉。起初无声无息（当时不知此卷前端有二、三分钟空白），不久忽闻乐声，绕屋缥缈，若有若无，谛听久之颇觉与（五会念佛）乐曲神似，然当时（五会念佛）固已取出，不在录音机中也。我疑其为窗外民间小庙所播音乐（此庙每日午后皆播放台湾流行歌曲），遂步向窗边，而乐声戛然而止，回归书桌录音机旁，则〈五会念佛〉之乐声复作。江小姐时来往于窗户、书桌之间，所闻与我全同，正诧异间，而〈劝念佛〉之演讲录音开始播出。我二人亦遂悟适才所闻者确为〈五会念佛〉无疑矣。感应如斯，欢喜赞叹之余，敬为之记。时中华民国七十八年十二月十六日。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国国家文学博士
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中正大学中文研究所所长
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周凤五谨记

陈上师示寂时五会念佛天乐感应实录

恩师　陈上师于一九八七年十一月十三日上午九时示寂于美国加州柏克莱市。当时随侍在侧之谭宝莲女居士及来访之蔡先生同时听到天乐演唱五会念佛，清晰动听。陈师证量深不可测，曾亲证普贤王如来、胜乐金刚等佛位。而彼于示寂时，则特彰此「五会念佛」法门。彼悲心所在乃以之昭示大众：由此门深入，则易得度脱。吾人记取此床头咐嘱之感应，当励力如法以修此门，以倡此法，庶几报答佛恩、师恩于万一乎！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八八年一月十六日

随唱中的修行
林钰堂

为了举行火供和献龙王宝瓶，我常常要开长途的车。沿途我就放歌唱的录音带，并跟着唱。起先我选了一卷法国歌，因为我不懂法语，适合我练习听声而不受意念干扰。差不多一年后，我才慢慢增加他种语言的歌曲。日语、西班牙语、粤语和国语是我已加入学唱的。我今天录了一卷随唱的录音带，就包括了以上五种语言的歌曲。

随唱与修行有什么关系呢？
我所要学的，并不是要去记忆这些歌曲，而是要做到确实听清每一个声音，并且同时要能发这个声音。用佛法的术语来说，或者可以叫作「现量证得」。要做到这件事，必需心中没有杂念，并且不期待、不忆持。可以说是动中有定，定上起用。我随唱久了，一修随唱，定境就现起，与打坐习定一样。　

有许多次，我边随唱就边流泪。因为深切体会到说不同语言的人共同的基本是无有分别的，我们被表相迷惑太久了。 　　

我现在随唱，有时完全不觉得有我夹在中间—原曲与随曲是直接一体的，不必加上「经过我听，经过我唱」的分别意识。

经过这些年的随唱修持，我觉得我的听界常能保持清醒，比较不会被心中的念头遮去了外间的声音。

有兴趣修这个方法的人，首先应选取一个自己不懂的语言的歌曲带子，翻来覆去的随唱，边听边唱，而不是一句一句的背唱。久了，再换别种语言。已懂的语言，反而不适初学，因为歌词的意思会干扰我们纯粹的听音。


　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八七年八月三十日

随唱的修法也可应用在五会念佛上；亦即跟着五会念佛的录音带来唱。如此可使念佛更直接而深刻。因为我们不再是以意识作用的记忆来唱，而是以超出意识的直觉来唱。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　补缀　一九八八年二月五日

五会念佛
　　五会念佛，乃源自西方极乐世界的法音宣流，其功德利益，据法照四祖法事云：「　五会念佛利益，即于此生为能离五浊烦恼，除五苦、断五益、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脱，速能成就五分法身，功德最胜无比」。

唐 法照(莲宗四祖)



法照。不知道是什么身世来历的人，唐代宗大历二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡阳)的云峰寺，精勤修行从不懈怠。有一天于斋堂用饭时，在盛着粥的钵内，看到五色的祥瑞云彩，云层里现出山林寺院，寺院的东北方有一座山，山下有溪涧，而在涧水的北边则有一道石门，石门里面还有一座寺院，它的匾额题着：『大圣竹林寺』。又有一天，再次地于钵中看到云层中有几个寺院，其内有池水高台宫殿楼阁，数以万计的菩萨众，间杂地居住在其中。法照将他所见的境界请教一些善知识，有一个僧人说：「诸佛菩萨圣人们的神妙变化，是不可以凡夫的情见来推测的。但是如果只就山川的地理形势而论，这个地方应当是五台山。」


大历四年(西元七六九年)，法照在本郡的湖东寺，开设五会念佛道场，感应了祥瑞的云彩覆满天空，云层中现出庄严的楼阁，极乐世界阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨，西方三圣的身像遍满虚空。衡州全城的民众看到之后，都烧香注视礼拜，过了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他说：「你曾经发愿要往五台山金色世界，礼拜朝见文殊师利菩萨，现在为什么停止不前呢?」说完之后就不见了。法照于是和几位志同道合的人，远赴五台山。


大历五年(西元七七○年)四月六日，法照等一行人，到达五台县的佛光寺。就在那天夜里四更(凌晨一~三点)，法照远远地望见一道奇异的光芒照在自己的身体，因此向前接近跟随而去。走了五十里，见到一座山，山下有溪涧，涧水北边有一道石门。看到两位童子，自称是善财和难陀，他们引导法照到一座寺院，匾额写着：『大圣竹林寺』，就如同过去在钵里看到的一样。此处黄金为地七宝行树，以众宝来庄严整个寺院。法照于是进入寺院，登上讲堂，见到文殊菩萨在西边，普贤菩萨在东边，各自坐在师子座上，有数以万计的菩萨众围绕在旁，文殊、普贤则为围绕在旁的大众说法。法照于是向前问讯顶礼，然后问说：「末法时代的凡夫众生，距离世尊在世的时间已经很遥远了，知识浅薄根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的清净佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大无量无边，不知道要修什么法门，才最容易得到佛法的心要?」


文殊师利菩萨告诉法照说：「你现在修习的念佛法门，正是最适合这个末法时代的。在一切的修行法门中，再也没有胜过念佛和供养三宝的了，如果能够这样做，就能快速圆满地福慧双修。此念佛和供养三宝两种法门，最为胜善和重要。我文殊师利在过去劫中，因观想佛的缘故、因为念佛的缘故、并且由于供养三宝的缘故，得到如来的一切种智。所以你应当要知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生，因此可知念佛法门，是一切法门之王。」


法照又问：「那么应该要如何念呢?」文殊师利菩萨回答说：「在此娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当要净念相继，不要令它间断，临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转之地。」说完之后，文殊，普贤两位大圣，同时伸出金色的手臂，抚摩法照的头顶说：「你因为念佛的缘故，不久之后就可以证得无上正等菩提。若有善男子善女人等，期愿能够尽速成佛，再也没有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能够快速地证得无上菩提。」法照听完之后欢喜踊跃顶礼菩萨，然后告辞退出讲堂。两位童子将他送出寺院。才一抬头，整个寺院突然消失不知所在，法照因此在当处堆积石头，以标记它的处所。


到了四月十三日，法照和五十几位僧人，一同前往五台山的金刚窟，虔诚恭敬地礼拜三十五佛洪名，法照才礼拜了十拜，忽然看到整个地方变得广大辽阔庄严洁净，其中有由清净琉璃所建造的宫殿，文殊、普贤两位大圣，都在里面。后来法照又独自一个人到金刚窟，希望能够再次见到文殊师利菩萨，因此全身扑倒在地恭敬地顶礼恳求。突然看到一个清净的僧人叫佛陀波利，引导他进入一座寺院，门口的匾额题为：『金刚般若寺』，整个寺院都以奇异的珍宝庄严而成，清净光明闪耀亮丽。


法照虽然一再地亲身经历不可思议的祥瑞感应，但是从来没有告诉别人。就在同一年(即西元七七○年)的十二月，于华严寺进入念佛道场，断绝饮食订定日期，誓死往生极乐净土，到了第七日的初夜，法照正在念佛时，见到一位清净的僧人进入道场，告诉他说：「你所见到五台山文殊师利菩萨金色世界的殊胜境界，怎么不宏传显示给世间人知道呢?」说完之后就不见了，法照当时心里觉得非常奇异。第二天，又见到那位清净僧，依然如昨天那样说。法照于是回答：「我并非敢于隐藏文殊大圣不可思议的境界，只是恐怕令凡夫产生疑心而起毁谤。」那位清净僧说：「大圣文殊师利菩萨，现在居止于五台山，尚且都要招人毁谤，你又有什么好自我爱惜、有什么放不下的呢?只要把你所见到的境界，普遍地告知天下的众生，使得凡是见闻的人，皆发菩提心，就如同涂毒鼓一样能普遍地作为影响众生的因缘(指凡有见闻者皆发菩提心)。」法照因此回忆他所见所闻的境界，并记录下来流传于世间。


第二年(西元七七一年)，江东的释慧从，与华严寺的一些僧人，随同法照来到金刚窟，以及在大圣竹林寺立下石头标记的地方，瞻仰过去的遗迹。来到这个地方之后，正当大众内心悲喜交集之时，忽然听到一阵钟声，它的音声优雅响亮，音节段落清晰分明，众人愈加感到惊喜和怪异，才知道法照所见所闻的境界，的确是真实不虚的，因此将此事书写记录于金刚窟的墙壁上，普愿见闻的人，都能一同发起无上菩提心。后来又在化现题名『大圣竹林寺』匾额的地方，建立一小区的寺院，仍然称为竹林寺。


自此以后，法照于是专志念佛，日夜精进从不间断休息，有一天忽然又见到僧人佛陀波利告诉他说：「你极乐世界的莲华已经成就了，再过三年莲华就会开放。」等到三年的时间一到，法照告诉大众说：「我要走了。」然后端坐往生。又有人说：法照曾经在山西并州举行五会念佛，唐德宗时，皇帝诏他入京城，请他教导皇宫里的宫人念佛，也有五会之多，因此号称为『五会法师』。(宋高僧传。乐邦文类)

为何五会念佛的方式非常摄心？
　　

　　（五会念佛即五音念佛）

　　为何五音呼吸念佛的方式非常摄心，我在相关佛经或祖论上找到了一些理论方面的支持，供佛友们参考．具体内容如下：
　　五音呼吸念佛一般有两种念法，一种是专门为个人独修提供的音调略快的五音呼吸念佛法，也是最摄心的五音呼吸念佛法，另一种是专门为五音呼吸念佛团体提供的念法，音调略微慢些，适合共修道场，念起来很容易唱出对弥陀的思念之情．另外，我给大家建议一种五音呼吸念佛法，就是每次念佛的时候，可以用鼻子而不是嘴巴来念五音佛号，这种念法的缺点是不容易同念佛机同拍，摄心力量不如前两种，而优点是使用正统嘴巴呼吸的五音呼吸念佛念累了以后，比如长时间念佛嗓子比较累的话，可以用鼻子呼吸念五音佛的方式休息一下嗓子，因为鼻子呼吸念佛可以保养嗓子，至于念佛的时候采取鼻子来呼吸，这是南怀瑾大德开示的唱念佛号的方法．我后面会列出南怀瑾大德开示的原文．

　　未说五音呼吸念佛为何非常摄心之前，我先把＜无量寿经＞关于五音念佛的部分资料提供给大家：
　　
　　＜佛说无量寿经＞（曹魏天竺三藏康僧铠译）关于极乐世界的音调是五音的经文如下：
　　〞枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。荣色光曜,不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。〞
　　〞大森林〞的题外话：虽然极乐世界的五音念佛声应当是有无量种，但极乐世界念佛是采取的〞五音〞这个大原则是无可争议的，虽然不敢说墓林僧师父传授的〞五音呼吸念佛〞方式是极乐世界五音念佛当中的一种，但采取〞五音〞念佛这种思路是符合无量寿经的经文的。

　　至于五音呼吸念佛为何非常摄心，我从几个方面讲解给大家听：
　　第一：五音呼吸念佛对治〞昏沉〞〞掉举〞的效果好。
　　第二：五音呼吸念佛符合夏莲居大德强调的念佛技巧。
　　第三：五音念佛符合古大德要求的〞大声见大佛，小声见小佛〞。
　　第四：五音呼吸念佛符合南怀瑾大德赞叹的念佛方式。
　　第五：五音呼吸念佛属于唱念，而唱念比普通念法效果好。
　　第六：符合其他一些法师推荐的念佛技巧：

　　1.五音呼吸念佛对治〞昏沉〞〞掉举〞的效果好。
　　五音呼吸念佛非常对治念佛当中产生的〞昏沉〞和〞掉举〞．因为五音呼吸念佛的念法和其他念佛法不一样，一般念佛法是：南　无　阿　弥　陀　佛．而五音呼吸念佛是：南无　阿　弥　陀　佛．〞南无〞是连在一起念的，〞阿弥陀佛〞是自然念不加力，每次念〞南〞的时候要有一个〞提〞力．而这个〞提〞力正好可以克服念佛时候的〞掉举〞问题．五音呼吸念佛每次在念〞无〞字的时候，要用〞钝〞力，这种〞钝〞力可以很好的克服昏沉，每次〞钝〞力都好像把人从梦中惊醒一样，所以五音呼吸念佛非常的摄心，效果非常好．

　　2.五音呼吸念佛符合夏莲居大德强调的念佛技巧：
　　另外，五音呼吸念佛方法完全符合大德夏莲居老居士要求的各种念佛格式．比如：五音呼吸念佛配合呼吸，随着呼吸来念，所以很大的增强了肺活量，导致唱念的时候，越唱念越有精神，跟着念佛机大声唱，字句非常清晰，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，余韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快．佛号和佛号之间速率一致，不存在或快或慢的问题．另外〞五音呼吸念佛〞有五个音节，悦耳，唱念有感情，音节和音节之间由低到高，再由高到低，非常连贯．五音呼吸念佛是跟着念佛机大声念佛，容易〞心应口，声摄念〞．五音呼吸念佛往往要配合各种计数的方式，比如坐着念要〞画计数本〞或〞捡豆计数〞，走路的时候可以数左右手各自五个手指计数，这样就不容易〞轻忽养识〞况且五音呼吸念佛五个音节本身要念清楚，听清楚的话，那本身就是一种计数方式．听过五音呼吸念佛光盘的佛友都知道：五音呼吸念佛的声音非常好听，每个调都非常〞押韵〞，声音高低也完全取决于念佛人自身的呼吸肺活量，而且音节配合的很好，一环套一环，不给念佛人打妄想的时间，音调当中，念起来非常有感情，念的时间长了往往感到很欢喜没有忧愁，所以很容易就做到了〞声和韵稳，字正音圆，恳切绵密，沉着安闲，声合乎心，心应乎声　心声相依，妄念自清〞。

　　下面是：夏莲居老居士开示的〞如何念佛〞一文：
　　念佛最忌　精神涣散　字句模糊　先快后慢
　　既无音节　又不联贯　心不应口　声不摄念
　　轻忽养识　古德所叹　如此念法　永难成片
　　声和韵稳　字正音圆　恳切绵密　沉着安闲
　　声合乎心　心应乎声　心声相依　妄念自清

　　3.五音呼吸念佛是出声大声的唱念佛号，所以符合古大德要求的〞大声见大佛，小声见小佛〞
　　古德开示如下：
　　〞若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。 〞

谢谢分享，真是好文章

五会念佛：童声版，有电子琴伴奏，制作者不祥

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五会念佛, 法振法师领众唱诵
此版本 庄严徐缓，音韵悠扬，使人在心平气和中，忆念弥陀之庄严

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