王亭之：

照宁玛派的说法 (换成现代语言来说)，学佛其实就是一场艰苦的心理改造过程，心理未经改造的，即是凡夫。正在进行心理改造的人，即是菩萨。心理改造完满，那便是佛。

菩萨的范围很广。发心修习大乘佛法，而且为此皈依、持戒、发菩提心，那就叫做「初发心菩萨」。接着，要修「资粮道」、「加行道」、「见道」。在此三道上的行人，名曰「地前菩萨」──「地」即是等级，地前菩萨便是尚未够资格上等级的行人。

到了「修道」的地位，便是地上菩萨了。分为十级，即名为「十地」。因此在修道上的菩萨，由初地菩萨至十地菩萨，总共有十个等级的分别。到了成佛，则称为「无学道」。因此数起来，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一共称为「五道」。那就是学佛的五个层次。前四者，则总称为「菩萨道」。

宁玛派的教授，便是依着「菩萨道」的次第来修。称为外加行、内加行、密加行，密密加行。四加行配合四道。──称为「加行」，是将一切修习视为成佛的加行，也即是成佛的预备修习。

是不是发白日梦？

怎样学密乘的法？其实即是修止观。
甚么叫做止观？止，即是将心力全部集中于一境界。无论是想像出来的境界，抑或是现实生活的境界，都可以。不过对初学者而言，当然是「清净境」比较容易。如果打麻雀，十三张起伏变化虽然亦是一境，但由于牵涉入贪、瞋、痴种种不净的念头，所以就不宜一边打麻雀一边修习。除非你是大菩萨。

观，即是与心力集中的同时﹝必须是同时﹞，观察心力所注的境界变化。并由此种种变化，去体验「空性」的境界。密乘的一切修习，无不如此。例如修法时叫你想像出一尊观音，全力集中去想，那就是「止」了。想像观音的光明，跟整个法界光明融和无间，那就是初步的「观」。学人便是在这如真如幻的境界中修习。或者有人会问，想像出来的东西有甚么用？那岂不是等于发白日梦。

这个问题，也是王亭之初学密宗时的疑问。
那是六四年左右，屈映光上师在台湾桃园大溪传「大威德金刚前行」﹝《怖畏金刚起分》﹞，王亭之于受法后不久，便向上师提出这个问题，那时，旁边的李逸尘师姐立刻便骂王亭之矣。──实在也该骂。
　
由想像得自在

凭空想像出来的东西，其实亦有大用。这跟白日梦完全不同。例如释迦在《观无量寿佛经》，教人修十六种观想﹝想像着十六种境界﹞，那便是修净土的法门了。如果没有用，释迦牟尼绝对不会郑重其事地教人。我们可以试一试释迦教授的「日轮观」。就这么盘着腿坐下来，然后想像面前是一片虚空，虚空中有一轮落日。──虚空、落日，便是「止」的境界了，也即是想像出来的境界。但这却不同发白日梦，发白日梦是胡思乱想，每一个念头不是贪，便是瞋或痴，而观日轮的人却心无杂念，就是这样用心来看着一轮落日。落日光明，遍虚空际亦皆光明，自然而然我们就会觉得霞光满天。坐着坐着，就会有忘我的感觉，十分舒服。这「忘我」的感觉十分重要，因为你已经对「自我」这观念，开始学会了怎样放弃。人本来很难放弃「自我」，无时无刻不以「自我」为中心，去计较一切事情的利害得失，一旦能够体验到「忘我」的境界，只觉得内外一片光华，那种舒服，便有如穿着一双「顶趾鞋」的人，霎时光赤了脚。你看，光凭想像，我们便已经自在。
　
以XO为例

「想像」，包括「联想」在内。五代时有一句名词：「记得绿罗裙，处处怜芳草」。为甚么对绿草这般钟情，无论处处都加以怜惜呢？那是因为「绿罗裙」的缘故。自己的心上人当日穿上如草色般的罗裙，跟自己订情，所以见到草色便联想到了罗裙，这即是联想的作用。我们其实时时都在联想。打开报纸的「马经版」，我们就联想到中三重彩，甚至联想到游埠。这时，我们便同时联想到旅行社的电视广告了。所以，广告其实便是靠人的联想力而生存。如果人都不联想，亦不想像﹝例如想像驾驶着一辆豪华汽车的风光﹞，广告根本白费。因此一个好的广告，实在是靠激发起人的美好想像。

最典型的古老广告是「人头马一开，好事自然来」，令人想像出热闹的宴会场面，有热闹的宴会，当然是好事。这个广告弄到香港人凡宴会必饮白兰地，还要加冰加汽水来饮，看到法国的酒商摇头叹息，等如王亭之见到人在上汤中兑一匙羹的醋。这时，法国酒商是一边欢喜一边心痛，他们对热闹场面饮XO的想像与联想，便跟他们凭广告来联想的心情，完全不同。你还说想像不管用？
　
依靠幻象来修习

如果缺乏想像，可以说，我们一定生活得毫无情趣，有如槁木死灰。所以人人都生活在一个想像的世界。当婴孩呱呱堕地，母亲便已计画替孩子报名，入名幼稚园，为甚么？因为这样才可以入名校，由小学而中学，再考上大学。做母亲的人，当计画替孩子报名的一刻，便已经想像孩子他日大学毕业，出来做官拿铁饭碗的风光。

所以一切计画都其实是靠一个幻象来支持。学佛也是这样，不给你一个「大慈大悲，有求必应」的幻象，你便不肯做好事，然后去拜观音菩萨。不给你一个「西方极乐世界」幻象，你就不肯「南呒阿弥陀佛」。是故学佛无非只是利用想像来改造自已的心理。平常人终日想像着一切贪瞋痴俱全的形象，愈想便心理愈不平衡，由是生种种苦。学佛，便是用清净的想像，来代替受贪瞋痴污染的想像。因此，教你想像日落时的日轮，令你联想到西方，再告诉你西方便有一个清净的极乐世界，以及如何能往生到这世界。你照着这样想像，污染的心识便不起了，因此心理便渐渐平衡。因此你也可以试试，想像一朵白莲，自己就坐在白莲花中央，和风吹拂，四周光明，这样想时，世间便是功德海。

「密法」修习不同巫术

密乘修法，叫你想像本尊﹝例如金刚萨埵﹞，想像本尊的坛城﹝本尊所住的刹土﹞，那就是叫你运用自己的想像，改变人和地的现实──这叫做「观想情器世间」。「观想」即是想像。「情世间」，即是有情聚集的世界。凡有生命有感情的生物，统统称之为「有情」。「器世间」，即是一如有情各别所处的生活环境。例如人类的器世间便是地球。在现实生活中，我们的情世间有许多恩怨情仇，我们于器世间有许多喧嚣恶浊。因此，便用想像来生起一个清净光明的情器世间，用来代替现实。这时候，本尊及其眷属﹝本尊刹土中的一切生物﹞，便是清净的情世间。本尊所住的宫殿楼台，城廓庄严，便是清净的器世间。你在这样的情器世间中静坐、修法，便可以改变你的心理。

当心理改造到某一程度时，智慧光明会自然生起，改造到彻底圆满，那便称之为「觉者」，亦即是佛。必须这样去学密乘，然后才能称之为正道。若抱着企求本尊加持，企求咒力神通的心情来学，那就跟学巫术无异。因为这样做时，对心识便只有污染，丝毫未给以改造。亦必须这样修，才是学密。
　
冈波巴学法

学习密法，非努力修持不可。所谓修持，包括读经和修法。然而许多人但慕密乘之名，经固不读，法亦未必修。那么就请看看密勒日巴的故事。密勒日巴的法嗣是冈波巴，他是一个喇嘛，同时他是一个医生。冈波巴学习密法已经许多年，有一次他在修定，突然在定中见到一个全身碧绿的人，在他脸上吐痰。冈波巴立即出定，四围打探绿色修行人的消息。他终于打听到，有一个名叫密勒日巴的人，因为在岩洞内闭关，缺乏食物，只好吃草，几年下来便吃到身体发绿。冈波巴于是立即出发，四围去找这瑜珈士。后来他终于见到密勒日巴了。密勒日巴拿出一个天灵盖骨出来，在里面斟满酒，叫冈波巴喝。冈波巴抗议：我是守戒的出家人，怎能喝酒呢？密勒日巴便对他说：密乘最高的戒的是服从上师。冈波巴听说，便立刻接过天灵盖骨，咕嘟嘟便把酒喝光。密勒日巴非常高兴，他知道，冈波巴将来一定可以成为他的「心子」。于是开始了教授。经过好多年的闭关，冈波巴终于修行成就，密勒日巴也准许他离开，于临别时，冈波巴请求密勒日巴给他「最后的法教」。你猜，密勒日巴教给他甚么呢？

最后教法最殊胜

密勒日巴听见冈波巴的要求，摇摇说：「已经没有甚么可以教了。」冈波巴于是向上师辞行，密勒日巴则陪他走一程路。当师徒两人行到一小溪边时，冈波巴请老师留步，自己则涉溪而行。行到一半，忽然听见密勒日巴大叫一声。冈波巴停一停步，想回过头去看上师，却忽然想到，这也算是上师对自己的试验，便头也不回，继续上路。这时，又听见密勒日巴在叫喊道──「我有一个极殊胜的秘密教法，他太殊胜了，你想不想学？」冈波巴这时忍不住停步回过头来。却只见密勒日巴突然转身，弯下腰，把身上的长衣撩起，露出疤痕累累的屁股，那是长久坐在石头上打坐造成的伤疤。密勒日巴叫道：「心子，这就是我最后的教法。」说罢，他伸直腰，头也不回便大步走开了。后来，冈波巴终于成为一代宗师。

这个故事告诉我们，即便资质很高的人，要学好密法依然要苦修，修禅定止观，并不是坐在舒适的坐垫上，念念咒那么简单。我们的资质绝对不及密勒日巴和冈波巴，可是我们却只识赞叹密乘的殊胜，却不肯苦修殊胜的法。