佛陀一生與樹有緣，他在無憂樹下出生，在菩提樹下成佛，
在娑羅雙樹間入涅盤﹔故菩提樹亦稱覺悟樹、思維樹及神聖之樹。
印度則將菩提樹定為國樹。
    六年苦修，佛陀深覺苦行並不能悟真理，於是走出苦行林
前往尼連禪河沐浴，並接受牧羊女供養羊奶。待體力恢復，他就
鋪座於菩提樹下，經歷七天七夜端坐思維，終於夜賭明星開悟證
道，成就正等正覺。
    他覺悟後第一句話是﹕「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來德
性，只因妄想執著不能得證。」華嚴是佛陀成道時的心靈境界，
其證得的佛性奧妙，非「凡人」所能接受。所以佛陀曾一度想入
滅，幸天人現前，請求佛陀廣為設教、普化眾生。
    因此有鹿野苑初轉法輪，度阿若橋陳如等五比丘；之後並說
法四十九年，廣開八萬四千法門，度無量眾。
    累生累世為眾生而修行的佛陀，無非是為勸導眾生發菩提心
、行菩薩道﹔因為他告我們—人人皆有如來德性，人心清靜，則人
人都是佛。

                       不可說,不必說,默而識之,真智慧;
                       無幻相,無呆相,僧者淨也,極空明.

萬法用心體.一切在真心.

唯有知天地.心靈才合一.

五教本一家.無分你我它.

無需向外求.只有問自心.

「一切的佛法都是為了啟發智慧，斷除煩惱，令眾生通往涅槃的境界，所以稱為法門。」

佛法，是一種具有本然性、安定性、普遍性的常軌，而被稱為「法性、法住、法界」，
所謂「法爾如是」的。這個常軌從佛教的立場，認為是由釋迦牟尼佛所創見，因此稱它為「佛法」。　

教學的根機—有權教和實教。　　　
　　　　
(1).權教＝以權巧方便隨順眾生根機，施設種種的教門，化導眾生逐　　　

漸體解佛法。此是一時權宜，而究其目的，即為了攝其進入接受　　　

實教的能力。如天台宗所立四教義中的藏、通、利三教，華嚴五　　　

的小、始、終、頓四教，都是權教。若以四悉檀教學劃分，即　　　

世界、為人、對治三種悉檀為權教。即「先以欲勾牽，後令入佛道」，叫「為實施權」。　

(2).實教＝對利根人，所謂機緣已熟，便直說佛陀自證的真實根本教義。
天台宗、華嚴宗的圓教，四悉檀中的究竟悉檀，都是實教。即「正直捨方便，但說無上道」，叫「開權顯實」。　

教理的內容—大別有空、有二門。　　　
　　　　
(1).空門＝闡明一切法無非因緣假合，皆無實體存在，而生、住、異、　　　

滅的現象，不過是眾生的一念妄執，即屬空門。惟各宗派對於空　　　

的解釋互異，並無定論。如般若經典、中觀論、成實論等，都屬於空門。　　　
　　　　
(2).有門＝闡明一切法實有，常住不變的，為有門。此門亦眾說紛紜，　　　

難以概分。如真常系的經典、俱舍論，大抵屬於有門。　　　
　　　　
另外，尚有亦有亦空門、非有非空門，均不出空、有二門的思想體系。