外储说左上第三十二


　　一、明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也美其辩，其观
行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠
对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以
独知也。

　　二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不
以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长
说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋
、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而
拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也
而屋壤，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。

　　三、挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨噪，取庸作者进
美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚
，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山
之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。请
许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车
厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，
有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。
说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书而后世多燕说。
夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

　　四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外于法而赏加焉
，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君
。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛
足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府
之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，
则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。且居学之士，国无事不用力
，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊
显，危则为屈公之威；人主奚得于居学之士哉？故明王论李疵视中山
也。

　　五、诗曰：『不躬不亲，庶民不信。』傅说之以无衣紫，缓之以
郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，
且为下走睡卧，与夫掩弊微服。孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故
先自僇。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。

　　六、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而
猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也