《華嚴經》兩大主流，一是「佛境界」，一是《成佛之道》。

《佛境界》到底是什麼？「佛陀的境界」大家可能沒有辦法體會，因為我們沒有那個經驗。其實佛陀的境界和我們的境界同樣都在這個世間，但是心境及方法和我們的心境方法不同。

舉例來說，「慈悲喜捨」對一個人來講，一定有「親疏遠近」的關係，人的生命觀就像果實，我稱它為「生命果」，在樹上有很多的生命果，若站在「生命果」的立場，訓練人的總體觀，絕對是沒有辦法的。

現在我們用「緣想」來假設，「我這個果實」必然是長在樹的枝葉上，枝葉上除了我這個果實之外，還有其他的果實與我共存，另外別的枝葉也長著其他的果實。

現在我要犧牲自己，不吸收樹的養份，把養份分享給其他的果實，但是，可以想像得到的，再怎麼分享，頂多就是與我同枝的果實受益，別枝的果實可能無關，更別談另外其他邊的枝果了。所以我們再怎麼犧牲奉獻，利益大概就在附近，但有一些芬芳會影響別人，例如德蕾莎修女在印度，對印度人幫助很大，對我們卻沒有什麼助益，可是她的芬芳我們可以感受得到，這就是「生命果的人生觀」。

佛、菩薩，行菩薩道的人生觀就不是這樣了，他們不在枝葉花果上面，而是在樹幹，我稱之為「生命樹的人生觀」。

根和幹只負責吸收養份，把所得到的營養統統分給枝葉花果，學佛的人生觀就是要從「生命果的人生觀」轉變成「生命樹的人生觀」，只有這種「生命樹的生命觀」才有可能大慈大悲。因為，在生命果的立場，只能饒益部份的人而已，要把我們的生命轉變成整體的生命樹，認真的吸收養份，然後認真的發散出去，這種絕對平等慈悲，就是菩薩行。

菩薩的生命是隨著枝葉花果成長及凋零，如其生長的因緣，生生不息，完全不執著，更不會祈求眾生的感恩與報答。

因此，菩薩不會把眾生佔為己有，這是菩薩最偉大的地方，但是站在枝葉花果上面，絕對看不到菩薩在那裡。我們要重新認識這個生命，這也就是「佛境界」。

古代的語言表達和我們不一樣，但是「佛境界」確確實實是存在的。佛陀絕對是存在，不是過去、現在、未來的問題，就像上述的樹一樣，過去、現在、未來都存在著。

去年的花和果實是相，是過去；今年的花和果實，是現在；明年是未來，這些都是一種相，樹繼續吸收養份，散播養份的部份，我們都看不到，這就是永恆，樹木的存在是永恆的，花果則是隨著因緣而來，這一世的因緣就像今年的果實一樣，明年則下輩子再講。站在樹木的立場，去年、今年、未來都一樣，是一體並沒分開。菩薩行就是如此，如何培養這種觀念？佛法講到這裡，是很莊嚴的。

你是每年都在更換的果實？或十方三世永不更換的生命？我們可以這樣講，果實的部份是「化身」，樹木的本身是「法身」，法身永遠存在，流轉六道名「眾生」。

於法身的立場來講，到那一道都是其生命的一部份，所以一切平等平等，這是站在生命樹的立場，才能看得到。

站在生命果的立場，因為有各種生長的因緣組合，組合不當是「業力」，組合恰當是「福報」。從生命樹和生命果的立場，來看我們的生命觀，慢慢的轉化自己，讓自己的心量無限的拓展就是「佛境界」。

所謂「成佛之道」就是菩薩行、菩薩道。大乘佛法講的成佛之道是六波羅密、慈悲喜捨、四攝法，在這裡要跟各位談的是菩薩行的精神。

華嚴所講的菩薩行，是基於空性的立場來發動菩薩行的，假如沒有諸法空性，般若性空的基礎，那都是世間法而非真正的菩薩行，這是華嚴思想對菩薩行的要求。

站在佛乘的立場，證得空性在行法上其實很簡單。一佛乘祂教我們直接取得佛國，不困難並且講得很清楚。很多場合中，我們常會碰到下列的情形：「請問師父，念佛怎麼老是打妄想？」「不會啦！你念到一心不亂，就不會打妄想」「要如何一心不亂？」「不打妄想就會一心不亂了」，這是沒針對目標下手。

在這裡華嚴告訴我們，若以一心不亂為目標，就不會打妄想，要不打妄想，就透過方法來訓練，不打妄想自然就一心不亂，這個處理方式就不是一般人所能講清楚的，華嚴在表達生命境界時非常豐富，也就是要學華嚴，必須要有豐富的人生歷練，必須承擔並加以轉換，不能一直抱怨。

人生歷練越多的人想要證得空性，比人生歷練少的人要難，因為知識越多，必須突破的障礙關卡就越多，越突破，智慧就越增加。所以，行者行在阻礙我們內心障礙的難點，障礙一出現，馬上有高警覺力「這裡就是要我修行的點」。

我們對法要肯定，道行基礎夠，必能扭轉境界，知其所以然之後，跨越並加以超越，障礙很快就能穿越而過。

站在基本行法的立場，為什麼要這樣行？如何行？基本方法要弄清楚，剛開始遇有不能適應的狀況是正常的，任何環境都一樣，這是心性的調理過程，明白之後，就能很快進入般若空性的境界。

要用什麼方法都可以，念佛、拜佛、持咒、誦經都是一種媒介，用「心」的方法才重要，至於要如何用心，每個人不同，所以才叫「心靈方程式」，每個人的心靈方式不一樣。

可以觀摩但不可模仿或抄襲。至於要如何建立，一定要自己去執行，所謂「個人修行個人了，個人吃飯個人飽」，任何人都代替不了。