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陳老師
數位造型
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路人甲
級別: 路人甲 該用戶目前不上站
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易經簡歷由來
  所謂的易經,是將宇宙天地萬物的自然法則,與人類生活行為合為一體。解釋萬物無窮變化的哲理。而通常一般人看到易經,卻總以為只是一種占卜的方法而已。事實上,易經博大經深。在古代,”易經”便已被奉為”群經之首”。而占卜不過是其應用之一罷了。由其六十四卦所推演的種種道理,尚可運用於許多的學術中。諸如:命理學、天文學、相學、醫學、堪輿學、倫理學、兵法、仙學...等。並不只限於占卜而已。

  我國上古時代文明進化的歷史,與八卦易學的源流有莫大關係。在未有文字之前,結繩為治,至伏羲始用符號邏輯,始作八卦(稱為先天八卦),這是先民經由游牧進入農商的關鍵;殆至文王,則又作後天八卦,兩者之原則雖略有異 ,其理實一。

  孔子易傳言:『河出圖,洛出書,聖人則之。』蓋伏羲以河圖畫先天八卦,文王則以洛書,來演繹後天八卦。河圖之文:『前七二,後一六,左三八,右九四,居中者五與十』,其中一二三四五為生數,六七八九十為成數;一三五七九為奇數,二四六八十為偶數。奇數為陽,以橫實線表示;偶數為陰,以橫虛線表示。一點中心,前南陽、後北陰、左東陽、右西陰,以象宇宙。以陰陽統天地:天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。『天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之』如此一來天數有五、地數亦五,五位相得而各有合。

  至於洛書之文:『戴九履一,左三右七,二四為肩,八六為足,五居中央』,其中一合九而為十、三合七而為十、四合六而為十,各再合中五,則上下左右皆成十五之數,恰與河圖中心五與十之數相合。

  先天八卦以東南西北中之空間為主位而排列,但圖上一三五七九有左旋之勢,而二四六八十有右旋之勢,如此含有時間之變遷於其中矣。蓋一為陽之起,則冬至一陽生;九為陽之極,則夏至一陰生;二為陰之始,則秋分三陰開;八為陰之終,則春分三陽開。如是日月往來而明生焉、寒暑相推 而歲成焉。

  大成的卦是由兩個卦所組成的,例如”天火同人卦”,就是由乾〔天〕和離〔火〕所組成的。在上面的乾〔天〕卦稱之為”上卦”,而在下面的離〔火〕卦就稱為”下卦”。

  在一個大成的卦中,我們可以看到六個爻〔實線代表陽爻,虛線代表陰爻〕。而爻的順序是由下往上數的,分別為:初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

  因為陽爻稱作”九”,陰爻稱作”六”。所以我們如果以”天火同人卦”為例。便可發現此卦的六個爻分別可以稱作:初九〔初爻為陽〕、二六〔二爻為陰〕、三九〔三爻為陽〕、四九〔四爻為陽〕、五九〔五爻為陽〕、上九〔上爻為陽〕

  因為易是以奇數為陽,偶數為陰.所以從爻位來看(初爻,三爻,五爻為陽位.二爻,四爻,上爻為陰位),位陽位之爻若為陽,以及位陰位之爻為陰,則可判定為吉.這種以陰陽是否定位來判定吉凶的方式,稱為正位.不過,這還必需要和”比,應,乘,承”的關係作綜合的研判才能斷定吉凶.

  在易中,若內卦和外卦互為陰陽相應的情況下,可視為吉.內卦和外卦若每隔二爻(初爻和四爻,二爻和五爻,三爻和上爻)陰陽相應的話,則可視為吉.而相應者可稱之為--應爻.反之則稱為--不應.

  大成之卦(本卦)的二爻、三爻、四爻稱為互卦,三爻、四爻、五爻稱為約象。我們可以把本卦的互卦當作下卦,把約象當作上卦。即成為一個新的卦。我們把本卦的上卦視為對方,下卦視為己方,就是彼此的接點,或可說成為現狀。從彼此的形來看,也可說是交錯。判斷這種由互卦、約象(二個和稱為互卦也可以)組成的大成卦,是解決現實的一種方法。此外,把互掛配合卜成的本卦對照來看,將可以更具体的占斷隱藏在內的事情。互卦、約象可以說是占斷的關鍵。觀察互卦、約象,有時會成為解決問題的線索。



獻花 x1 回到頂端 [樓 主] From:未知地址 | Posted:2002-11-08 18:34 |
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初露鋒芒
級別: 初露鋒芒 該用戶目前不上站
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太棒了大大學問真讓人佩服
一定要跟大大學習喔
表情


本來無一物
何必惹塵埃
獻花 x0 回到頂端 [1 樓] From:台灣中華電信 | Posted:2006-04-02 23:09 |
s320
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路人甲
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表情 感謝大大分享好文章


獻花 x0 回到頂端 [2 樓] From:臺灣中華HiNet | Posted:2007-06-11 23:44 |

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