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图 1.
大佛顶首楞严经讲义 圆锳大师
实相有三，即三如来藏：
一、无相之实相：无一切妄法差别之相，
祗有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，
虚妄染法之相，并非本体而全无也，
乃藏性不变之体。
二、无不相之实相：并非无相，
而能随缘现一切相，
即不空如来藏，具足十界诸法，
非无诸相也，乃藏性随缘之用。
三、无相无不相之实相：
若言其无，则不舍一法；
若言其有，则不立一尘，
即空不空如来藏，真空不碍妙有，
妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
如实空如实不空*
大乘起信论：
心真如者，即是一法界大总相法门体，
所谓：心性不生不灭。一切诸法，
唯依妄念而有差别，若离心念，
则无一切境界之相。
是故一切法，从本已来，离言说相，
离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，
不可破坏。唯是一心，故名真如。
以一切言说，假名无实，但随妄念，
不可得故；言真如者，亦无有相。
谓言说之极，因言遣言，此真如体，
无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，
以一切法皆同如故。当知一切法不可说、
不可念故，名为真如。
问曰：若如是义者，诸众生等，
云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，
虽念亦无能念可念，是名随顺。
若离于念，名为得入。
复次，此真如者，依言说分别，
有二种义。云何为二？
一者、如实空，以能究竟显实故；
二者、如实不空，
以有自体具足无漏性功德故。
所言空者，从本已来，一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
当知真如自性，非有相，非无相，
非非有相，非非无相，非有无俱相、
非一相，非异相，非非一相，非非异相，
非一异俱相。乃至总说，依一切众生，
以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。
若离妄心，实无可空故。所言不空者，
已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，
净法满足，则名不空。亦无有相可取，
以离念境界，唯证相应故。
心生灭者，依如来藏，故有生灭心。
所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，
名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，
生一切法。云何为二？
一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者，谓心体离念。
离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；
即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。
何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，
即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，
依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，
名究竟觉；不觉心源故，
非究竟觉。此义云何？
如凡夫人，觉知前念起恶故，
能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，
念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。
如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。
以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，
满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。
以远离微细念故，得见心性，心即常住，
名究竟觉。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，
则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，
而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，
不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，
故说无始无明。若得无念者，
则知心相生、住、异、灭；以无念等故，
而实无有始觉之异。以四相俱时而有，
皆无自立，本来平等，同一觉故。
复次，本觉随染分别，生二种相，
与彼本觉不相舍离。云何为二？
一者、智净相，二者、不思议业相。
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，
满足方便故。破和合识相，灭相续心相，
显现法身，智淳净故。
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。
无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏；
如大海水，因风波动，
水相风相，不相舍离，
而水非动性；若风止灭，
动相则灭，湿性不坏故。
如是众生自性清净心，因无明风动，
心与无明，俱无形相，不相舍离，
而心非动性；若无明灭，相续则灭，
智性不坏故。
不思议业相者，以依智净，
能作一切胜妙境界：
所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，
自然相应，种种而现，得利益故。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，
犹如净镜。云何为四？
一者、如实空镜，远离一切心境界相，
无法可现，非觉照义故。
二者、因熏习镜：谓如实不空。
一切世间境界，悉于中现，不出不入，
不失不坏，常住一心，
以一切法，即真实性故。
又一切染法，所不能染，智体不动，
具足无漏，熏众生故。
三者、法出离镜，谓不空法，
出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。
四者、缘熏习镜，谓依法出离故，
遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，
不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。
犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。
众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。
以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；
若离不觉之心，则无真觉自相可说。
佛学大辞典/如实知自心
（术语）如来之智见。如实知自己之见也。
大日经一曰：
「秘密主，云何菩提？谓如实知自心。」
同疏一曰：
「如实知自心，即是开示如来功德宝所也。
如人虽闻宝藏，发意懃求，
若不知其所在，无由进趣。
（中略）此法从何处得耶？
即是行者自心耳。若能如实观察，
了了证知，是名成菩提。
其实不由他悟，不从他得。
问曰：若即心是道者，
何故众生轮回生死，不得成佛？
答曰：以不如实知故。」
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